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曾裝修過的，細閱之，筆緻皆極稚弱。
僅存古作的軀殼耳。
凡未經他的裝修的，氣魄皆很偉大，線條使色，都比較的老練、大膽。
今日壁畫的作家，僅存于西北一隅，而人皆視之為工匠，和土木工人等量齊觀，所得也極微少，無怪他們的堕落。
再過幾年，恐怕連這類的“匠人”也不易找到了。
北方的佛教勢力實在是太微弱了，除了一年一度或數度的廟會之外，差不多終年是沒有香火的。
有香火的幾個廟，不過是娘娘廟、城隍廟及關帝廟、玉皇廟等寥寥數座而已。
為了生活的壓迫，連宗教的崇拜也都專趨于與自己有切身利害關系的神們身上，什麼釋迦如來之類，隻好是關上大門喝西北風了。
故北方的廟宇，差不多不容易養活多少個僧侶。
像靈隐寺及普陀山諸寺之每寺往往住着數百千個和尚的簡直是沒有。
這有名的古刹華嚴寺，不過住着幾個很窮苦的看守人而已，而其衣衫的破爛，殊有和這沒落的古廟相依為命之概。
北方的廟宇，聽說隻有喇嘛廟還可以存在，每廟也常住着數百人。
其經濟的來源卻是從蒙古王公們那方面供給的居多。
然今日也漸漸的日見其衰頹了。
上華嚴寺的大殿上的佛像以及布置，都和江南及北平的不同。
殿很大，共有九九八十一間。
還是遼代的建築，曆經喪亂，巍然獨存。
佛像極莊嚴，至晚是金元時代的東西。
供養佛前的花瓶，是石頭造的。
像後的焰光極繁缛絢麗，和永樂時代的木版雕刻的佛像有些相同。
無疑的，木雕是從這實物上仿得的。
“大雄寶殿”四字是宣德二年（1427）寫的。
又有“調禦丈夫”一額，是萬曆戊午年（1618）馬林所題。
此外，便無更古的題記了。
走過一條街便是下華嚴寺。
一走進寺門，覺得氣魄沒有上寺大，眼界沒有上寺敞。
但當小和尚們——這裡還有幾個和尚及沙彌，廟宇保存得也還好——把大殿的門打開了時，我們的眼光突然為之一亮，立刻喊出了詫異和贊歎之聲：“啊！這裡是一個寶藏，一個最偉大的塑像的寶藏！”從不曾見過那麼多的、那麼美麗的塑像擁擠在一起的。
這裡的佛像确有過于擁擠
僅存古作的軀殼耳。
凡未經他的裝修的，氣魄皆很偉大，線條使色，都比較的老練、大膽。
今日壁畫的作家，僅存于西北一隅，而人皆視之為工匠，和土木工人等量齊觀，所得也極微少，無怪他們的堕落。
再過幾年，恐怕連這類的“匠人”也不易找到了。
北方的佛教勢力實在是太微弱了，除了一年一度或數度的廟會之外，差不多終年是沒有香火的。
有香火的幾個廟，不過是娘娘廟、城隍廟及關帝廟、玉皇廟等寥寥數座而已。
為了生活的壓迫，連宗教的崇拜也都專趨于與自己有切身利害關系的神們身上，什麼釋迦如來之類，隻好是關上大門喝西北風了。
故北方的廟宇，差不多不容易養活多少個僧侶。
像靈隐寺及普陀山諸寺之每寺往往住着數百千個和尚的簡直是沒有。
這有名的古刹華嚴寺，不過住着幾個很窮苦的看守人而已，而其衣衫的破爛，殊有和這沒落的古廟相依為命之概。
北方的廟宇，聽說隻有喇嘛廟還可以存在，每廟也常住着數百人。
其經濟的來源卻是從蒙古王公們那方面供給的居多。
然今日也漸漸的日見其衰頹了。
上華嚴寺的大殿上的佛像以及布置，都和江南及北平的不同。
殿很大，共有九九八十一間。
還是遼代的建築，曆經喪亂，巍然獨存。
佛像極莊嚴，至晚是金元時代的東西。
供養佛前的花瓶，是石頭造的。
像後的焰光極繁缛絢麗，和永樂時代的木版雕刻的佛像有些相同。
無疑的，木雕是從這實物上仿得的。
“大雄寶殿”四字是宣德二年（1427）寫的。
又有“調禦丈夫”一額，是萬曆戊午年（1618）馬林所題。
此外，便無更古的題記了。
走過一條街便是下華嚴寺。
一走進寺門，覺得氣魄沒有上寺大，眼界沒有上寺敞。
但當小和尚們——這裡還有幾個和尚及沙彌，廟宇保存得也還好——把大殿的門打開了時，我們的眼光突然為之一亮，立刻喊出了詫異和贊歎之聲：“啊！這裡是一個寶藏，一個最偉大的塑像的寶藏！”從不曾見過那麼多的、那麼美麗的塑像擁擠在一起的。
這裡的佛像确有過于擁擠
