臯蘭縣志卷十八
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重修學宮記
韓君恩
蘭州，漢金城郡，在臨洮府北，臯蘭盤纡于其中，洪河環注于其外，孕靈毓秀，夙稱文獻之邦，嘗慕其勝而無由至也。
嘉靖壬戍，奏命按秦、隴，兼理兩河學政。
冬十有二月莅蘭，覽川原之勝，隴右之襟喉，三秦之屏蔽也，又有溢于所慕者矣。
明日，谒孔廟，堂齋隘陋，牆垣頹壞，餘因出贖金若幹，榭彭君肇厥事。
彭君既以所積米麥銀貨各若幹，助厥需用。
臬佥憲甘君茹至，韪之，遂行知府王潺、知州武鎮華相度厥宜，吏目周京、大使蕭輔和、趙臣采辦厥料，兼董厥役。
越明年癸亥三月工興，迄九月而告竣。
廟殿七楹，左右庑各如之。
廟東夾道後為啟聖祠，前名宦、鄉賢祠，各減廟之四。
廟西為夾道，後為學正宇、前為訓。
導宇，各視祠之制。
中前為戟門三，為标星坊一，學堂五楹，左右齋各如之。
堂後為尊經閣，增堂之二。
閣東為敬一亭，減閣之四。
閣西為神庫，視亭之制。
左右隙地各為号房，倍堂之數。
周圍牆垣，亦皆甃砌堅好，廟學規制，遂燦然美勝于昔矣。
夫蘭固用武之地也，然文教既弛，而武略亦未見其克備，觀感無因，而斯民罔知向方也。
今學修則教化有地，教行則觀感有機，蘭之士民将不由此而感激奮發乎？睹學宮之闳肆，母徒曰可以便步趨也，于所謂升堂之妙、入室之趣，一猛省焉，庶乎聖人可學廣大緻而業斯廣矣。
昔夾谷之會，躍階揮兵，力摧強主，以成兩國之好，軍旅之事，夫子若素學者。
文。
經武緯聖人，非萬世之憲耶？諸生苟能有辨乎此，蘭學又将借之而耀其光，豈獨豪傑接踵，科目媲美，在泮之獻，于魯頌乎奚讓？或安其故而不即乎所宜，徒爾燕朋嫟友，以底弗類。
惟前廟學亦贅新也，于諸生何裨哉？諸生尚其勉之。
重修學宮記 荊州俊 我國家握符闡珍，文治休暢，海内之地，無中外遠迩，鹹耀于光明，蓋學校益宏，明德之遠也。
蘭州雖通邊塞，乃關以西，号劇郡才薮。
餘袛命理臨、鞏兵務，弭節于蘭，至則谒夫子廟，見廟廷學舍，浸浸就圯，私心恻然。
夫文教地方首務，即兵食不得而先。
遂謀于郡丞馮恂、州牧鄭光祖，捐給厥費。
一時肅藩賢宗，蘭大夫士庶，鹹樂為助。
于是鸠工庀材，蔔日興役，崇飾敝陋，恢複湮沒。
門堂殿庑、庖廪齋署，諸列于廟學者，靡弗整齊有次。
規址雖故，計若綜繕，十巳易其七矣。
至建文昌祠于學側，當學城垣，樹坊于上，東南作魁星樓，此又創益缺遺，聳瞻望，翼文明也。
巳乃稽厥藏籍，則亡缺過半。
餘為求精善者購置，俾慎守之，庶幾哉！經罔殘，教罔弛。
已訖事竣，而王生道成連中兩試，蘭人以會科寥落久，而一旦得人歸祥新學。
餘曰：嘻！有是哉！蓋觀王生文矣，至符匠氏之蔔，則未之知。
天下事固有偶相值者與？且斯役也，經始于已亥三月之望，迄辛醜五月之廿告成。
有司為國家儲育賢才計，亦既殚厥心矣，諸士胡以自謀？餘唯學有真修，夫子之道重乎六籍，諸士業巳誦法。
顧挾策工詞，博科第，跻華脢，學矣，非所以學。
惟是兢兢率夫子訓處則善。
躬，出則亮節，即榮辱死生，不悖先資，俾澤究于民，報歸于主，可以列太常、右瞽宗，斯乃朝廷養士之效。
今日新學之意，一或戾此，以便已私，即三事六列，猶為毀瓦盡墁之士，當何顔入此門，對夫子？是有司修之，士固圯之也，可弗思乎？抑又聞爾鄉先哲，道德勳猷，文章風節，後先相望，予不及睹，然諸士耳目，則猶如旦暮，矩矱匪遠也。
廟學圯可易，而新士之祓濯振拔，甯獨異是？由鄉哲而上尋聖緒，存乎人耳。
時王生出尹華陽矣，即他日望見，亦當以此義質之，當以餘言為韪。
小學篇目大義說 趙英 小學之說，雜見于曲禮、内則、少儀、弟子職諸篇，文公采而輯之，以诏後世。
然立教之首引子思子之言，而明倫敬身則首引孟子、孔子之語，以見名篇之義，各有所自，皆古人之言，非杜??之說也。
且立教自胎教以至能食、能言之有教，其教之早，固不止于養之于蒙矣。
然男又自方冠以及居官緻事，女則自及笄以至為婦為母，其理何密。
馬夫立教之次，而必曰明倫敬身，蓋理具于性分之本然者，莫大于五常；性見于職分之當然，著莫大于五倫。
況萬物皆備于我，而無一不本于天。
苟教者、學者而不明此倫，敬此身，則率性無實具，受教無地，而何以為教為學哉？故必自灑掃應對進退之間，以明父子長幼之節，君臣朋友夫婦之常，而五者之教，不待求之于民生日用之外也。
心術正乎内，威儀形諸外，而衣服飲食，無一之不緻其謹焉，則身乎無不敬，而小學之教備。
矣。
文公又以為是三篇之所載者，皆古人之言也，苟不求其人以實之，則無征不信，所謂聖人可學而至者，殆非虛文也。
故又引孟子道性善而稱堯、舜之言，以見名萹之義有所本。
必自太妊以下，而曆舉立教、明倫、敬身之人，以實三萹之言無所欺。
夫是四萹乃小學之本源，而謂之内萹。
其嘉言善行，則獨引蒸民之詩以名萹，而謂之外萹者，蓋文公作小學之義，以秦為斷。
自秦而上，經未殘，教未弛，夏、商、周之言行，可以為天下後世法，卓乎不可及者，固皆備載于前。
自秦而下，經殘教弛，而漢、唐、宋之賢人君子，一言之善，有合于立教明倫敬身之占，一節之美，有關乎立教明倫敬身之實，而民異物則之未泯者，亦皆取列于後。
是則文公編集是書萹目之義，其義例精深，條理缜密，豈他儒所及，而末學所可窺哉？然是意皆予昔年聞諸安邑李仲明先生，而先生聞諸河東薛文清公者。
予恐其久而念也，因??括其義而為之說。
貢生題名記 孫洲 明倫堂側，蘭之士，登科題名，計無慮百人。
及閱郡志，尚有遺錄進士貢生數人，因命工補勒。
夫國家用人，進士與明經并重。
吾蘭鄉貢，濟濟彬彬，不可悉數。
在昔如石經府之孝，劉光祿之廉，閻少尹之宦績，黎司訓之學政，少保彭幸庵郡志極其表揚。
近如姚石莊、陳文山、顔南川、孫印庵諸賢，德誼文章，後先輝映，卓然可稱，視前賢何多讓馬。
是皆闾闬之冠冕，西州之英隽，其名與姓固不可不傳也。
昔東川先生曾題之明倫堂鋅，今勒諸石。
期與題名鴈塔，并傳無窮。
雙忠祠記 姜圖南 雙忠者何？明大中丞鄒公應龍，廬江太守張公萬紀也。
金城人物，自武賢辛慶忌、李晟、渾瑊而下衆矣。
何為乎于二公祀之？曰以谏？曰谏，何為乎以今祀之？先此矣，不有太康王公請祭葬，複爵秩，額忠谏乎？既祀矣，曷為乎合之？曰：二公地同時同，建言同也，同則從同，曷為祀于書院？曰：以講學明道也。
講學明道，曷為乎不庑？曰以忠也。
鳴呼！憶明世宗時，代王入繼，大禮議起，杖竄殆數百人，以為人才用之不勝用矣。
不數十年，士氣頹落，奸邪雜出濁。
亂朝政，而時之在位者，奄奄如抱葉寒蟬，無複敢有出聲者。
唯二公抗疏直陳，一杖一戊，而所謂奸邪亦稍稍削去。
由今思之，世宗得稱為中興，神穆得延為至治，皆二公一擊之力也。
張公之救楊忠愍也，曰：如以臣為黨護将臣處死，萬不足惜。
鄒公之糾分宜也，曰：如臣言不實，願斬臣首，懸之稿竿，以謝世蕃父子。
當其時，豈意得全首領為完人哉？即貿首揕胸，血藏化碧，不易于此矣。
撫軍六诏，出守廬江，猶是天王明聖，不忍以未死之身苟且耳。
鳴呼！凡為國家，平居無事，九賓庭燎，萬裡風行，以為所欲為，百世無憂也。
既勢屈形盡，颠覆一朝，朱全忠欲以牙将為，太常卿裴樞執不可，全忠殺之，天子不能救，而唐因以亡。
鳴呼！使言路得如裴樞者數十人，相與消弭逆折，必不至于亡，即亡矣，亦不至于如此之速也。
賢者不位，而位者不賢，急者不谏，而谏者不急，此萬世之所以歎息痛恨于昭宣也。
二公之忠猶鈎。
黨也，其為李社，猶雎陽也。
其為張、許，漢世之所以亂而不亡者數十年，唐世之所以得安驅至蜀，皆此物此志也。
蘋深之祀，出于觀風，河湟之靈，式于英絕，且養無害，戍杖西市，談道天年，總是一緻，故即以雙忠祠次忠愍之右。
鳴乎！凡為國家必當死，所以開通言路，而言路亦必思所以為于可為之時，吾蓋因雙忠而有所感矣。
金天觀記銘 肅莊王 大道相傳，始由黃帝，曆代繼承，爰及于茲。
洪惟皇考，奉天受命，以定海宇，肆類上帝，宜于冢土，禋于六宗，望于山川，享于宗社，遂命羽士奉祀百神，欽崇大典，可謂聖治宏遠也。
歲巳卯仲夏，餘自甘州抵蘭邑，仰觀俯察，城之西南，山環三面，有仙人舞袖之形；河距北流，如九曲之勢。
玉案之峰在前，左右交加于劍水，龍翔虎伏，掩映其墟。
欲作仙林，佥以為可。
至庚辰，遂得其地。
春肇其事，告成于秋。
其觀之制，東有望仙橋，西上乃外之垣，周圍三裡。
東有大門，左右列戟，曰臯蘭褔地。
正南鑿一碧沼，曰五龍之潭。
外南門曰金天觀，龍虎在焉。
左有元壇祠，右有真武祠，正門曰九天門，雷公、電母、風伯、雨師居其下。
中有榭雷之壇，左曰法主堂，右曰天師堂。
正殿曰雷祖寶殿，殿南向，其雷師、皓翁、卿使、師相十大雷神列班左右。
後有元極殿，中有三清，左右設南北二派五祖七真，周匝廟庑後有神禦殿，在九陽峰上。
東有道院，西有環室。
其金碧之美，丹雘之飾，董正其事者，镌之碑陰。
籲自浮麗演教，靈寶傳科。
雷有多門，清微混沌，太極先天。
後天五雷殺伐，顯諸仁而藏諸用，一念潛通于上下，幽明弗違于兩問。
故神無方而易無體，理性立命，乃歸于道，吾莫知其幾人。
自昔諸侯王溺教未明，流于淪胥，深可歎也。
餘長自深宮，周遊演武，開國建封，曆事多艱，具知道典，用彰混元祖教。
于戲，為民祈福，使雨賜時若而五榖登，家給豐而人用足，體天地之好生，布雷霆之法律。
庸作銘曰：于昭雷宮，琳琅郁蔥。
右拱白虎，左抱蒼龍。
朱雀在前，元武後從。
予昔爰蔔，允鳌百工。
大闡洪猷，用開元宗。
曰若羽士，适合厥中。
丕懋厥德，乃奉乃崇。
勿私于已，弗念于躬。
動必由禮，敕法嚴恭。
天有顯律，用守厥衷。
爾無私欺，慎始慎終。
訓于蒙士，以來會同。
高高在上，覆載無窮。
寂然不動，感而遂通。
雷霆将吏，寅虎天聰。
稽首金天，永保國封。
武安王廟記 吳謙 予奉命督理陜西甘固糧儲。
初至蘭泉，徧谒境内祀典神祠，次于王廟，見其剝落湫隘，雜阛阓間，則歎曰：王自漢末迄今幾二千年，無論王畿國都賢士大夫，即窮鄉下邑，氓夫豎子，靡不因廟而祀。
其英烈之氣，浩然在天地間者，亘千古不磨，在在皆足捍患褔民，故其感人崇祀者類如此。
顧其廟猊若斯，何以妥神明而祈休庇也？侍禦屠君按其地，肅紀貞度，造士作人，凡所注厝，百廢畢舉，而又以明正祀典為首務。
乃檄下新王之廟，犁然有當于予心。
而臨鞏兵憲石君，饬法宣惠，軍民鹹仰，其所崇祀，與屠君埒也。
爰于忝戎原君，力圖所以新之，而若無善地。
予曰：城北濱河之地，廣曠數畝，河虜皆在目。
中，且為甘肅喉襟。
吾輩日登河樓，則山之自昆侖來者，遠岑近嶪，悠悠磊磊，環抱如屏；水之自宿海來者，淜湃震動，湯湯浩浩，奔趨如驟。
以是為王之宮，真若有待而然者。
于是偕詣廟，蔔于王，而果以吉獻馬。
即其地撤其壅蔽，以就廠豁，增其□塌以就坦易，塗其漫患，以就明潔。
縱三十五丈，橫二十一丈，為正殿五楹，後有别殿三楹，前後左右廊房四十八楹，左右廊之中各三楹，一以妥興平，一以妥周廖。
其大門二門各三間，露台甬墀地各有差，規制宏壯。
乃肅王任孝誠敬賢冠諸藩，尤重王祀，特命工人造琉璃瓦以覆之。
飛甍绮閣，丹雘晃爛，俨然為一方具瞻。
蘭之軍民商賈，割性焚獻者無虛日。
是役也，有所勞而非民力，有所費而非公帤，各捐俸雇役為之，經始于丙戍春二月，至八月仲秋告成。
予惟王在當肝義膽，昭昭若日月之麗天，勇略壯氣，浩浩如江河之行地，而英風靈爽，又赫赫奕奕，起敬于古今之人心。
其勳烈載在信吏者，姑不叙，特叙其創建之始末雲爾。
城隍廟記 黃谏 凡天下府州縣城隍，皆有神以主之。
蘭故有廟在城業，而記者以為金明昌丙辰嘗修葺之，元至大戊申複修，至洪武乙醜，蓋曆歲之久，而祠宇将圯。
時蘭州衛指揮楊廉，以是神乃國之常典所祀，遂慨然為增繕去。
今又六十五年，正統已已，守備都指揮李秉忠又以新之，式崇敬事，屢遇其人矣。
予自幼時，知神之靈異，每拜谒祠下，見神冠皮弁，服赭袍，竊以為怪。
夫是神司一方之土。
不過視子男爵而已，而乃服帝王冠服，不亦僭乎？非禮神所不享，而又以非禮加神，可乎？是不能無惑焉。
遂詢諸鄉耆，皆曰：漢将軍紀信宛榮陽，得血食于此。
噫！于若是，則予之惑滋甚。
考之輿地志，紀信乃巴郡人，今順慶府太平門有忠佑廟，蓋其鄉馬。
然則是地既非其所産，又非其所著忠節處，鳥得而祀諸此乎？抑想當日必有國家者，以将軍之忠著靈異，封之于此，或因人心信尚而立祠于此，不可得而知也。
夫鬼神固不可得而知，然于氣之淑慝，年之豐歉，人之壽天，事之吉兇，或予或奪，有感必通。
其所以然之妙，必有綱維而主張之者，不過一誠而巳。
在幽為鬼神之德，在人為忠孝節義。
當楚圍榮陽之時，紀将軍捐軀全主，故其忠魂充滿宇宙，是宜廟食萬世，顯靈異于一方。
以其所存者真實無妄，所感通者又何莫非此誠之所為哉？然則紀将軍之忠孝節義，本乎心，發于至誠，暴白于天下後世，是又不特所産所著忠節之地，而天下之人宜通祀之也。
自乙醜至今，凡六七十年，曾無一人任修廢之勞，而必待于李公者，蓋神以忠事君，以德祐民，以誠感人，而李公之心有默契者馬。
然則推忠誠，靖邊患，藉庇庥以保邦家而緻太平者，豈不重于神于公有望乎？是則公之所修複者不止乎是，而神之庇佑于邑人者，又豈以此禍福于一方而巳哉？ 城隍廟辯 彭澤 城即築土之高者，隍即浚土之深者，易所謂城複于隍是已。
而神則捍外衛内之靈也，故其神如天地山川社。
稷、風雨旗纛之神，非如聖帝、明王、孔子及忠臣烈士
嘉靖壬戍，奏命按秦、隴，兼理兩河學政。
冬十有二月莅蘭，覽川原之勝，隴右之襟喉，三秦之屏蔽也，又有溢于所慕者矣。
明日，谒孔廟，堂齋隘陋，牆垣頹壞，餘因出贖金若幹，榭彭君肇厥事。
彭君既以所積米麥銀貨各若幹，助厥需用。
臬佥憲甘君茹至，韪之，遂行知府王潺、知州武鎮華相度厥宜，吏目周京、大使蕭輔和、趙臣采辦厥料，兼董厥役。
越明年癸亥三月工興，迄九月而告竣。
廟殿七楹，左右庑各如之。
廟東夾道後為啟聖祠，前名宦、鄉賢祠，各減廟之四。
廟西為夾道，後為學正宇、前為訓。
導宇，各視祠之制。
中前為戟門三，為标星坊一，學堂五楹，左右齋各如之。
堂後為尊經閣，增堂之二。
閣東為敬一亭，減閣之四。
閣西為神庫，視亭之制。
左右隙地各為号房，倍堂之數。
周圍牆垣，亦皆甃砌堅好，廟學規制，遂燦然美勝于昔矣。
夫蘭固用武之地也，然文教既弛，而武略亦未見其克備，觀感無因，而斯民罔知向方也。
今學修則教化有地，教行則觀感有機，蘭之士民将不由此而感激奮發乎？睹學宮之闳肆，母徒曰可以便步趨也，于所謂升堂之妙、入室之趣，一猛省焉，庶乎聖人可學廣大緻而業斯廣矣。
昔夾谷之會，躍階揮兵，力摧強主，以成兩國之好，軍旅之事，夫子若素學者。
文。
經武緯聖人，非萬世之憲耶？諸生苟能有辨乎此，蘭學又将借之而耀其光，豈獨豪傑接踵，科目媲美，在泮之獻，于魯頌乎奚讓？或安其故而不即乎所宜，徒爾燕朋嫟友，以底弗類。
惟前廟學亦贅新也，于諸生何裨哉？諸生尚其勉之。
重修學宮記 荊州俊 我國家握符闡珍，文治休暢，海内之地，無中外遠迩，鹹耀于光明，蓋學校益宏，明德之遠也。
蘭州雖通邊塞，乃關以西，号劇郡才薮。
餘袛命理臨、鞏兵務，弭節于蘭，至則谒夫子廟，見廟廷學舍，浸浸就圯，私心恻然。
夫文教地方首務，即兵食不得而先。
遂謀于郡丞馮恂、州牧鄭光祖，捐給厥費。
一時肅藩賢宗，蘭大夫士庶，鹹樂為助。
于是鸠工庀材，蔔日興役，崇飾敝陋，恢複湮沒。
門堂殿庑、庖廪齋署，諸列于廟學者，靡弗整齊有次。
規址雖故，計若綜繕，十巳易其七矣。
至建文昌祠于學側，當學城垣，樹坊于上，東南作魁星樓，此又創益缺遺，聳瞻望，翼文明也。
巳乃稽厥藏籍，則亡缺過半。
餘為求精善者購置，俾慎守之，庶幾哉！經罔殘，教罔弛。
已訖事竣，而王生道成連中兩試，蘭人以會科寥落久，而一旦得人歸祥新學。
餘曰：嘻！有是哉！蓋觀王生文矣，至符匠氏之蔔，則未之知。
天下事固有偶相值者與？且斯役也，經始于已亥三月之望，迄辛醜五月之廿告成。
有司為國家儲育賢才計，亦既殚厥心矣，諸士胡以自謀？餘唯學有真修，夫子之道重乎六籍，諸士業巳誦法。
顧挾策工詞，博科第，跻華脢，學矣，非所以學。
惟是兢兢率夫子訓處則善。
躬，出則亮節，即榮辱死生，不悖先資，俾澤究于民，報歸于主，可以列太常、右瞽宗，斯乃朝廷養士之效。
今日新學之意，一或戾此，以便已私，即三事六列，猶為毀瓦盡墁之士，當何顔入此門，對夫子？是有司修之，士固圯之也，可弗思乎？抑又聞爾鄉先哲，道德勳猷，文章風節，後先相望，予不及睹，然諸士耳目，則猶如旦暮，矩矱匪遠也。
廟學圯可易，而新士之祓濯振拔，甯獨異是？由鄉哲而上尋聖緒，存乎人耳。
時王生出尹華陽矣，即他日望見，亦當以此義質之，當以餘言為韪。
小學篇目大義說 趙英 小學之說，雜見于曲禮、内則、少儀、弟子職諸篇，文公采而輯之，以诏後世。
然立教之首引子思子之言，而明倫敬身則首引孟子、孔子之語，以見名篇之義，各有所自，皆古人之言，非杜??之說也。
且立教自胎教以至能食、能言之有教，其教之早，固不止于養之于蒙矣。
然男又自方冠以及居官緻事，女則自及笄以至為婦為母，其理何密。
馬夫立教之次，而必曰明倫敬身，蓋理具于性分之本然者，莫大于五常；性見于職分之當然，著莫大于五倫。
況萬物皆備于我，而無一不本于天。
苟教者、學者而不明此倫，敬此身，則率性無實具，受教無地，而何以為教為學哉？故必自灑掃應對進退之間，以明父子長幼之節，君臣朋友夫婦之常，而五者之教，不待求之于民生日用之外也。
心術正乎内，威儀形諸外，而衣服飲食，無一之不緻其謹焉，則身乎無不敬，而小學之教備。
矣。
文公又以為是三篇之所載者，皆古人之言也，苟不求其人以實之，則無征不信，所謂聖人可學而至者，殆非虛文也。
故又引孟子道性善而稱堯、舜之言，以見名萹之義有所本。
必自太妊以下，而曆舉立教、明倫、敬身之人，以實三萹之言無所欺。
夫是四萹乃小學之本源，而謂之内萹。
其嘉言善行，則獨引蒸民之詩以名萹，而謂之外萹者，蓋文公作小學之義，以秦為斷。
自秦而上，經未殘，教未弛，夏、商、周之言行，可以為天下後世法，卓乎不可及者，固皆備載于前。
自秦而下，經殘教弛，而漢、唐、宋之賢人君子，一言之善，有合于立教明倫敬身之占，一節之美，有關乎立教明倫敬身之實，而民異物則之未泯者，亦皆取列于後。
是則文公編集是書萹目之義，其義例精深，條理缜密，豈他儒所及，而末學所可窺哉？然是意皆予昔年聞諸安邑李仲明先生，而先生聞諸河東薛文清公者。
予恐其久而念也，因??括其義而為之說。
貢生題名記 孫洲 明倫堂側，蘭之士，登科題名，計無慮百人。
及閱郡志，尚有遺錄進士貢生數人，因命工補勒。
夫國家用人，進士與明經并重。
吾蘭鄉貢，濟濟彬彬，不可悉數。
在昔如石經府之孝，劉光祿之廉，閻少尹之宦績，黎司訓之學政，少保彭幸庵郡志極其表揚。
近如姚石莊、陳文山、顔南川、孫印庵諸賢，德誼文章，後先輝映，卓然可稱，視前賢何多讓馬。
是皆闾闬之冠冕，西州之英隽，其名與姓固不可不傳也。
昔東川先生曾題之明倫堂鋅，今勒諸石。
期與題名鴈塔，并傳無窮。
雙忠祠記 姜圖南 雙忠者何？明大中丞鄒公應龍，廬江太守張公萬紀也。
金城人物，自武賢辛慶忌、李晟、渾瑊而下衆矣。
何為乎于二公祀之？曰以谏？曰谏，何為乎以今祀之？先此矣，不有太康王公請祭葬，複爵秩，額忠谏乎？既祀矣，曷為乎合之？曰：二公地同時同，建言同也，同則從同，曷為祀于書院？曰：以講學明道也。
講學明道，曷為乎不庑？曰以忠也。
鳴呼！憶明世宗時，代王入繼，大禮議起，杖竄殆數百人，以為人才用之不勝用矣。
不數十年，士氣頹落，奸邪雜出濁。
亂朝政，而時之在位者，奄奄如抱葉寒蟬，無複敢有出聲者。
唯二公抗疏直陳，一杖一戊，而所謂奸邪亦稍稍削去。
由今思之，世宗得稱為中興，神穆得延為至治，皆二公一擊之力也。
張公之救楊忠愍也，曰：如以臣為黨護将臣處死，萬不足惜。
鄒公之糾分宜也，曰：如臣言不實，願斬臣首，懸之稿竿，以謝世蕃父子。
當其時，豈意得全首領為完人哉？即貿首揕胸，血藏化碧，不易于此矣。
撫軍六诏，出守廬江，猶是天王明聖，不忍以未死之身苟且耳。
鳴呼！凡為國家，平居無事，九賓庭燎，萬裡風行，以為所欲為，百世無憂也。
既勢屈形盡，颠覆一朝，朱全忠欲以牙将為，太常卿裴樞執不可，全忠殺之，天子不能救，而唐因以亡。
鳴呼！使言路得如裴樞者數十人，相與消弭逆折，必不至于亡，即亡矣，亦不至于如此之速也。
賢者不位，而位者不賢，急者不谏，而谏者不急，此萬世之所以歎息痛恨于昭宣也。
二公之忠猶鈎。
黨也，其為李社，猶雎陽也。
其為張、許，漢世之所以亂而不亡者數十年，唐世之所以得安驅至蜀，皆此物此志也。
蘋深之祀，出于觀風，河湟之靈，式于英絕，且養無害，戍杖西市，談道天年，總是一緻，故即以雙忠祠次忠愍之右。
鳴乎！凡為國家必當死，所以開通言路，而言路亦必思所以為于可為之時，吾蓋因雙忠而有所感矣。
金天觀記銘 肅莊王 大道相傳，始由黃帝，曆代繼承，爰及于茲。
洪惟皇考，奉天受命，以定海宇，肆類上帝，宜于冢土，禋于六宗，望于山川，享于宗社，遂命羽士奉祀百神，欽崇大典，可謂聖治宏遠也。
歲巳卯仲夏，餘自甘州抵蘭邑，仰觀俯察，城之西南，山環三面，有仙人舞袖之形；河距北流，如九曲之勢。
玉案之峰在前，左右交加于劍水，龍翔虎伏，掩映其墟。
欲作仙林，佥以為可。
至庚辰，遂得其地。
春肇其事，告成于秋。
其觀之制，東有望仙橋，西上乃外之垣，周圍三裡。
東有大門，左右列戟，曰臯蘭褔地。
正南鑿一碧沼，曰五龍之潭。
外南門曰金天觀，龍虎在焉。
左有元壇祠，右有真武祠，正門曰九天門，雷公、電母、風伯、雨師居其下。
中有榭雷之壇，左曰法主堂，右曰天師堂。
正殿曰雷祖寶殿，殿南向，其雷師、皓翁、卿使、師相十大雷神列班左右。
後有元極殿，中有三清，左右設南北二派五祖七真，周匝廟庑後有神禦殿，在九陽峰上。
東有道院，西有環室。
其金碧之美，丹雘之飾，董正其事者，镌之碑陰。
籲自浮麗演教，靈寶傳科。
雷有多門，清微混沌，太極先天。
後天五雷殺伐，顯諸仁而藏諸用，一念潛通于上下，幽明弗違于兩問。
故神無方而易無體，理性立命，乃歸于道，吾莫知其幾人。
自昔諸侯王溺教未明，流于淪胥，深可歎也。
餘長自深宮，周遊演武，開國建封，曆事多艱，具知道典，用彰混元祖教。
于戲，為民祈福，使雨賜時若而五榖登，家給豐而人用足，體天地之好生，布雷霆之法律。
庸作銘曰：于昭雷宮，琳琅郁蔥。
右拱白虎，左抱蒼龍。
朱雀在前，元武後從。
予昔爰蔔，允鳌百工。
大闡洪猷，用開元宗。
曰若羽士，适合厥中。
丕懋厥德，乃奉乃崇。
勿私于已，弗念于躬。
動必由禮，敕法嚴恭。
天有顯律，用守厥衷。
爾無私欺，慎始慎終。
訓于蒙士，以來會同。
高高在上，覆載無窮。
寂然不動，感而遂通。
雷霆将吏，寅虎天聰。
稽首金天，永保國封。
武安王廟記 吳謙 予奉命督理陜西甘固糧儲。
初至蘭泉，徧谒境内祀典神祠，次于王廟，見其剝落湫隘，雜阛阓間，則歎曰：王自漢末迄今幾二千年，無論王畿國都賢士大夫，即窮鄉下邑，氓夫豎子，靡不因廟而祀。
其英烈之氣，浩然在天地間者，亘千古不磨，在在皆足捍患褔民，故其感人崇祀者類如此。
顧其廟猊若斯，何以妥神明而祈休庇也？侍禦屠君按其地，肅紀貞度，造士作人，凡所注厝，百廢畢舉，而又以明正祀典為首務。
乃檄下新王之廟，犁然有當于予心。
而臨鞏兵憲石君，饬法宣惠，軍民鹹仰，其所崇祀，與屠君埒也。
爰于忝戎原君，力圖所以新之，而若無善地。
予曰：城北濱河之地，廣曠數畝，河虜皆在目。
中，且為甘肅喉襟。
吾輩日登河樓，則山之自昆侖來者，遠岑近嶪，悠悠磊磊，環抱如屏；水之自宿海來者，淜湃震動，湯湯浩浩，奔趨如驟。
以是為王之宮，真若有待而然者。
于是偕詣廟，蔔于王，而果以吉獻馬。
即其地撤其壅蔽，以就廠豁，增其□塌以就坦易，塗其漫患，以就明潔。
縱三十五丈，橫二十一丈，為正殿五楹，後有别殿三楹，前後左右廊房四十八楹，左右廊之中各三楹，一以妥興平，一以妥周廖。
其大門二門各三間，露台甬墀地各有差，規制宏壯。
乃肅王任孝誠敬賢冠諸藩，尤重王祀，特命工人造琉璃瓦以覆之。
飛甍绮閣，丹雘晃爛，俨然為一方具瞻。
蘭之軍民商賈，割性焚獻者無虛日。
是役也，有所勞而非民力，有所費而非公帤，各捐俸雇役為之，經始于丙戍春二月，至八月仲秋告成。
予惟王在當肝義膽，昭昭若日月之麗天，勇略壯氣，浩浩如江河之行地，而英風靈爽，又赫赫奕奕，起敬于古今之人心。
其勳烈載在信吏者，姑不叙，特叙其創建之始末雲爾。
城隍廟記 黃谏 凡天下府州縣城隍，皆有神以主之。
蘭故有廟在城業，而記者以為金明昌丙辰嘗修葺之，元至大戊申複修，至洪武乙醜，蓋曆歲之久，而祠宇将圯。
時蘭州衛指揮楊廉，以是神乃國之常典所祀，遂慨然為增繕去。
今又六十五年，正統已已，守備都指揮李秉忠又以新之，式崇敬事，屢遇其人矣。
予自幼時，知神之靈異，每拜谒祠下，見神冠皮弁，服赭袍，竊以為怪。
夫是神司一方之土。
不過視子男爵而已，而乃服帝王冠服，不亦僭乎？非禮神所不享，而又以非禮加神，可乎？是不能無惑焉。
遂詢諸鄉耆，皆曰：漢将軍紀信宛榮陽，得血食于此。
噫！于若是，則予之惑滋甚。
考之輿地志，紀信乃巴郡人，今順慶府太平門有忠佑廟，蓋其鄉馬。
然則是地既非其所産，又非其所著忠節處，鳥得而祀諸此乎？抑想當日必有國家者，以将軍之忠著靈異，封之于此，或因人心信尚而立祠于此，不可得而知也。
夫鬼神固不可得而知，然于氣之淑慝，年之豐歉，人之壽天，事之吉兇，或予或奪，有感必通。
其所以然之妙，必有綱維而主張之者，不過一誠而巳。
在幽為鬼神之德，在人為忠孝節義。
當楚圍榮陽之時，紀将軍捐軀全主，故其忠魂充滿宇宙，是宜廟食萬世，顯靈異于一方。
以其所存者真實無妄，所感通者又何莫非此誠之所為哉？然則紀将軍之忠孝節義，本乎心，發于至誠，暴白于天下後世，是又不特所産所著忠節之地，而天下之人宜通祀之也。
自乙醜至今，凡六七十年，曾無一人任修廢之勞，而必待于李公者，蓋神以忠事君，以德祐民，以誠感人，而李公之心有默契者馬。
然則推忠誠，靖邊患，藉庇庥以保邦家而緻太平者，豈不重于神于公有望乎？是則公之所修複者不止乎是，而神之庇佑于邑人者，又豈以此禍福于一方而巳哉？ 城隍廟辯 彭澤 城即築土之高者，隍即浚土之深者，易所謂城複于隍是已。
而神則捍外衛内之靈也，故其神如天地山川社。
稷、風雨旗纛之神，非如聖帝、明王、孔子及忠臣烈士