淄川縣志卷一
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趾即是。
或曰廢城是唐武德元年析置。
且長白縣。
風俗 從來，上樹之為風，下沿之為俗，移風易俗，豈不以人哉？淄邑崇尚經術，敦厲名節，鄉光達，厚德懿行，傳之典冊，故老章章可紀也。
沿至明季，貧富相耀，強弱相淩，維屬之階，前車既覆已。
國朝二三十年來，仁漸義摩，有識者懲前毖後，漸複淳龐，循禮讓，急祖賦。
大姓深以??龁單戶為恥，鄰封頗豔稱焉。
爵名詞翰，甲于他邑，可不謂盛欤？顧陋習猶存，讦上暴寡，君子往往羞之，是所望于司。
風教者，若乃伏臘歲時，尚不夫先氏遺義也。
冠禮廢久不行。
婚禮，男女相當者，通媒結親，男家曰通啟，女家曰允啟。
舊行币聘，金珠绮谷，羊酒雞鵝，相尚為豐，即古奠鴈之禮。
物力既耗，多不能行，惟先娶數日，男具脯修謝焉，存其意也。
奁具則視女家之有無為厚薄。
親迎之禮，遵古不廢，非市井家無較财物者矣。
喪禮，士夫家概作佛事，雖執禮者不能違俗也。
五七有祭，告葬有祭，皆喪主親之。
将葬，作行述為志銘。
丘神主，一遵朱文公家禮，先期報于親友，親友醵金為赙，或緻祭焉。
葬之日，亦有自祭于墓者，然多請衣冠大族為之，祭品至數百盤，亦太靡矣。
營葬事尤侈。
衣衾棺椁，凡附于身者，必誠必信可矣。
冥器之外，俑車楮馬，為數太繁，至于羨門棚彩，費逾千金，其次數百金，下次數十金，往往破家斂怨，君子病其甚焉。
年來率用布幕，賢者相尚成風，鄰封皆傚之，是亦淄俗還醇之一端矣。
高司寇作喪棚迂解。
祭禮，士宦焚黃有祭，登科第有祭，赴任有祭。
時祭則有清明，有孟冬，朔日，有忌日，皆于墓中。
允徐夕則祭于家廟，無廟者設位于庭而祀之，各稱其家，焚以楮錠。
麥秋薦新，有廟者于廟，無廟者于墓。
祭外祖、外家，惟科第一行之。
娶婦亦有祭者。
元旦，雞鳴起，祀天地，祀竈畢，長幼以次納拜，族人親戚相往來，賀新年也。
元宵張燈，前後凡三夜，俗曰十四主麥，十五主谷，十六主豆。
月明風恬者，收燈也。
臨水者多放河燈，數裡春波，明星曆亂，盛時?集歌呼，達且不禁。
二十五日為填倉日，黎明。
布灰作囷，二月二日複為之，納五谷于中央，覆以甓，占豐年也。
寒食作炊飯，或曰：推飯本于介乏推雲是禁火遺意也。
清明插柳簪柳，展墓必添新土，婦女歸甯，作秋千戲。
谷雨禁燭。
端午懸艾于門，??于鬓。
飲雄黃酒，小兒系五色線，即長命縷也。
食角黍，吊屈遺俗也。
六月六日曬衣曬書，辟蠹魚，作炒面，畜水作曲，宋天贶節也。
七夕乞巧，中元祀先，必以瓜果、谷秫、黍麻數莖于幾右，薦新也。
中秋，皓月臨空，碧天如水，友朋歡?，竟夜為常。
九日登高，時高秋氣肅，塲圃初登，黃菊乍開，紅葉方綴，行吟載酒，最宜登眺也。
蘇東坡雲：人生惟寒食、重九不可虛度，然此日為尤勝雲。
亦沿費長房故事也。
十月一日展墓，霜露既降，必有之心也。
冬至惟官府行拜冬禮。
十二月八日乃釋迦佛成道日，家作臘八粥，好善者施粥于通衢。
二十三日祀竈，設糖饧酒果，亦有用次日者。
禮曰：竈者，老婦之祭也，盛于盆，尊于瓶。
自漢武親祀竈，而神益尊矣，故士夫家亦躬向親之。
除夕貼春聯，門神換桃符，祀先于庭，鑼鼓鬧村，花炮問作鹹時守歲，酌藍尾酒，卑以及尊，共說團??也。
今則俗窮禮敝，甲夜蕭然。
語雲：禮義生于富足。
予曰：望之。
續風俗 勸止喪棚迂解：邑人高珩。
從先野人，問于予曰：聞貴邑之治葬事也，率用布棚十許座，其高大也以幾丈許，其用布也以幾百疋計，或至用雜彩丹青，其侈費也幾十金，以至幾百金計，信有之乎？曰：然。
曰：此王者之制與？曰：否。
此聖人之教與？曰：否。
曰：此有益于亡者與。
曰：未知也。
曰：然則奚為而為之？曰：論其事，則富貴之家偶創焉，遂相效而務過之以為美觀。
不然，世俗将以為譏。
論其心，則君子不以天下儉其親，然後盡于人心之義也。
曰：以是而師孟子，是王莽、安石之周禮，其為病今人而累古人也多矣。
夫古人之立說也，标其大端，而未及示其微義，學者附古人之義也，虛者未可語于實，小者未可語于大，其相去遠矣。
夫不以天下儉其親者，親重而财輕也。
親重而财輕者，将斥财以事吾親，一無所吝惜之謂也。
然而孝子之于親，豈沾沾耑以财事哉？夫固有其大者焉：事親以道，而偕為聖賢，上也，策名王朝，免于貪酷邪慝，而榮以綸绋，次也，其次乃酒炙之養矣，其次乃附身附棺之具矣，其次乃堂斧之制矣。
夫酒炙之養，未敢侈以為孝也，然而吾親實享之，勝于祭而太牢之豐矣。
衣衾棺柳之制，亦未敢侈以為孝也，然而于吾親之身猶切焉，勝于葬而容衛之隆矣。
乃今之人子知孝矣，而置其大者若罔聞焉，于其切者或緻怠焉，反沾沾傾家以營葬者，何也？且其勞多而費重，一一自為之與？曰：否。
親知之襄事然也。
曰：是皆樂為之與？曰：未可知也。
然或有為施焉者，或有為報焉者。
其為報者，則我之施固在前矣；其為施者，則我之報将在後矣，似未嘗厲人也。
曰：是不然。
夫物之不齊，物之情，則事之不齊，亦事之勢也。
親知相愛，誠有願為之者，則亦有不願為之者矣，則又有雖欲為而力實不能為之者矣。
夫不願而使之，則緻厭之道也。
不能與，不願而強之，則緻怨之道也。
雖其人理當報我者，而彼力實不能強之報，猶怨矣，況強之施焉者乎？至于令彼先施焉，而我俟後日報之，此蓋當前之言耳。
後日之崇替原不可知，我替矣，則不能報矣。
必責我報之，則我苦矣。
彼替焉，我欲報之，而彼不用者有矣。
又或至竟忘之而不肯報焉，輕至遺诮，甚或搆訟矣。
夫本以為榮也，而後乃至于辱，本以為孝也，而後至令人怨且詛其父母，不亦非計之得者乎？曰：家富而自為之者何如？曰：免于人怨矣。
然措其尚染于流俗，拙于用财，而未知能用财者之足進于孝也。
夫緻飾以為觀美也者，不過欲令小民俗士歎羨啧啧，以為此家誠富貴，有子孫能華美耳。
以緻戚之時，而企乎觀者之譽，人子豈宜有是心？且不以天下儉其親，孟子之言也。
吾亦即以孟子之言證之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅，吾聞之矣，未聞以幄幕之多，彩缋之靡，而吊者大悅也。
若果以區區而緻悅，衆皆悅之，士君子笑之必矣，奈何斤斤求流俗之所羨，而為士君子之所笑乎？且以數日兼旬之勞，百金千金之費，俄頃才過，便為烏有，不亦暴殄天物乎？曰：為吾親故也。
曰：人而不為孝子也則已，且欲孝而無财也，則亦已耳。
财既足而複欲孝，不有營高敝，廣松楸，立享堂，建祠寺，以隆世守而滋冥福者乎？古今賢者多有之，此可謂用财而能孝者已。
進而上之，不又有推述祖父之遺意而贍三族，以及百世，建義倉，赈兇荒而養。
或曰廢城是唐武德元年析置。
且長白縣。
風俗 從來，上樹之為風，下沿之為俗，移風易俗，豈不以人哉？淄邑崇尚經術，敦厲名節，鄉光達，厚德懿行，傳之典冊，故老章章可紀也。
沿至明季，貧富相耀，強弱相淩，維屬之階，前車既覆已。
國朝二三十年來，仁漸義摩，有識者懲前毖後，漸複淳龐，循禮讓，急祖賦。
大姓深以??龁單戶為恥，鄰封頗豔稱焉。
爵名詞翰，甲于他邑，可不謂盛欤？顧陋習猶存，讦上暴寡，君子往往羞之，是所望于司。
風教者，若乃伏臘歲時，尚不夫先氏遺義也。
冠禮廢久不行。
婚禮，男女相當者，通媒結親，男家曰通啟，女家曰允啟。
舊行币聘，金珠绮谷，羊酒雞鵝，相尚為豐，即古奠鴈之禮。
物力既耗，多不能行，惟先娶數日，男具脯修謝焉，存其意也。
奁具則視女家之有無為厚薄。
親迎之禮，遵古不廢，非市井家無較财物者矣。
喪禮，士夫家概作佛事，雖執禮者不能違俗也。
五七有祭，告葬有祭，皆喪主親之。
将葬，作行述為志銘。
丘神主，一遵朱文公家禮，先期報于親友，親友醵金為赙，或緻祭焉。
葬之日，亦有自祭于墓者，然多請衣冠大族為之，祭品至數百盤，亦太靡矣。
營葬事尤侈。
衣衾棺椁，凡附于身者，必誠必信可矣。
冥器之外，俑車楮馬，為數太繁，至于羨門棚彩，費逾千金，其次數百金，下次數十金，往往破家斂怨，君子病其甚焉。
年來率用布幕，賢者相尚成風，鄰封皆傚之，是亦淄俗還醇之一端矣。
高司寇作喪棚迂解。
祭禮，士宦焚黃有祭，登科第有祭，赴任有祭。
時祭則有清明，有孟冬，朔日，有忌日，皆于墓中。
允徐夕則祭于家廟，無廟者設位于庭而祀之，各稱其家，焚以楮錠。
麥秋薦新，有廟者于廟，無廟者于墓。
祭外祖、外家，惟科第一行之。
娶婦亦有祭者。
元旦，雞鳴起，祀天地，祀竈畢，長幼以次納拜，族人親戚相往來，賀新年也。
元宵張燈，前後凡三夜，俗曰十四主麥，十五主谷，十六主豆。
月明風恬者，收燈也。
臨水者多放河燈，數裡春波，明星曆亂，盛時?集歌呼，達且不禁。
二十五日為填倉日，黎明。
布灰作囷，二月二日複為之，納五谷于中央，覆以甓，占豐年也。
寒食作炊飯，或曰：推飯本于介乏推雲是禁火遺意也。
清明插柳簪柳，展墓必添新土，婦女歸甯，作秋千戲。
谷雨禁燭。
端午懸艾于門，??于鬓。
飲雄黃酒，小兒系五色線，即長命縷也。
食角黍，吊屈遺俗也。
六月六日曬衣曬書，辟蠹魚，作炒面，畜水作曲，宋天贶節也。
七夕乞巧，中元祀先，必以瓜果、谷秫、黍麻數莖于幾右，薦新也。
中秋，皓月臨空，碧天如水，友朋歡?，竟夜為常。
九日登高，時高秋氣肅，塲圃初登，黃菊乍開，紅葉方綴，行吟載酒，最宜登眺也。
蘇東坡雲：人生惟寒食、重九不可虛度，然此日為尤勝雲。
亦沿費長房故事也。
十月一日展墓，霜露既降，必有之心也。
冬至惟官府行拜冬禮。
十二月八日乃釋迦佛成道日，家作臘八粥，好善者施粥于通衢。
二十三日祀竈，設糖饧酒果，亦有用次日者。
禮曰：竈者，老婦之祭也，盛于盆，尊于瓶。
自漢武親祀竈，而神益尊矣，故士夫家亦躬向親之。
除夕貼春聯，門神換桃符，祀先于庭，鑼鼓鬧村，花炮問作鹹時守歲，酌藍尾酒，卑以及尊，共說團??也。
今則俗窮禮敝，甲夜蕭然。
語雲：禮義生于富足。
予曰：望之。
續風俗 勸止喪棚迂解：邑人高珩。
從先野人，問于予曰：聞貴邑之治葬事也，率用布棚十許座，其高大也以幾丈許，其用布也以幾百疋計，或至用雜彩丹青，其侈費也幾十金，以至幾百金計，信有之乎？曰：然。
曰：此王者之制與？曰：否。
此聖人之教與？曰：否。
曰：此有益于亡者與。
曰：未知也。
曰：然則奚為而為之？曰：論其事，則富貴之家偶創焉，遂相效而務過之以為美觀。
不然，世俗将以為譏。
論其心，則君子不以天下儉其親，然後盡于人心之義也。
曰：以是而師孟子，是王莽、安石之周禮，其為病今人而累古人也多矣。
夫古人之立說也，标其大端，而未及示其微義，學者附古人之義也，虛者未可語于實，小者未可語于大，其相去遠矣。
夫不以天下儉其親者，親重而财輕也。
親重而财輕者，将斥财以事吾親，一無所吝惜之謂也。
然而孝子之于親，豈沾沾耑以财事哉？夫固有其大者焉：事親以道，而偕為聖賢，上也，策名王朝，免于貪酷邪慝，而榮以綸绋，次也，其次乃酒炙之養矣，其次乃附身附棺之具矣，其次乃堂斧之制矣。
夫酒炙之養，未敢侈以為孝也，然而吾親實享之，勝于祭而太牢之豐矣。
衣衾棺柳之制，亦未敢侈以為孝也，然而于吾親之身猶切焉，勝于葬而容衛之隆矣。
乃今之人子知孝矣，而置其大者若罔聞焉，于其切者或緻怠焉，反沾沾傾家以營葬者，何也？且其勞多而費重，一一自為之與？曰：否。
親知之襄事然也。
曰：是皆樂為之與？曰：未可知也。
然或有為施焉者，或有為報焉者。
其為報者，則我之施固在前矣；其為施者，則我之報将在後矣，似未嘗厲人也。
曰：是不然。
夫物之不齊，物之情，則事之不齊，亦事之勢也。
親知相愛，誠有願為之者，則亦有不願為之者矣，則又有雖欲為而力實不能為之者矣。
夫不願而使之，則緻厭之道也。
不能與，不願而強之，則緻怨之道也。
雖其人理當報我者，而彼力實不能強之報，猶怨矣，況強之施焉者乎？至于令彼先施焉，而我俟後日報之，此蓋當前之言耳。
後日之崇替原不可知，我替矣，則不能報矣。
必責我報之，則我苦矣。
彼替焉，我欲報之，而彼不用者有矣。
又或至竟忘之而不肯報焉，輕至遺诮，甚或搆訟矣。
夫本以為榮也，而後乃至于辱，本以為孝也，而後至令人怨且詛其父母，不亦非計之得者乎？曰：家富而自為之者何如？曰：免于人怨矣。
然措其尚染于流俗，拙于用财，而未知能用财者之足進于孝也。
夫緻飾以為觀美也者，不過欲令小民俗士歎羨啧啧，以為此家誠富貴，有子孫能華美耳。
以緻戚之時，而企乎觀者之譽，人子豈宜有是心？且不以天下儉其親，孟子之言也。
吾亦即以孟子之言證之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅，吾聞之矣，未聞以幄幕之多，彩缋之靡，而吊者大悅也。
若果以區區而緻悅，衆皆悅之，士君子笑之必矣，奈何斤斤求流俗之所羨，而為士君子之所笑乎？且以數日兼旬之勞，百金千金之費，俄頃才過，便為烏有，不亦暴殄天物乎？曰：為吾親故也。
曰：人而不為孝子也則已，且欲孝而無财也，則亦已耳。
财既足而複欲孝，不有營高敝，廣松楸，立享堂，建祠寺，以隆世守而滋冥福者乎？古今賢者多有之，此可謂用财而能孝者已。
進而上之，不又有推述祖父之遺意而贍三族，以及百世，建義倉，赈兇荒而養。