續淄川縣志卷首
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戒之。
學者正當持擇審處，存誠去僞，毋蹈狥名骛外之陋習。
崇正學，則可以得醇儒，正人心，厚風俗，培養國家之元氣，所系綦重，非徒口耳之勤，近功小補之術也。
朕願諸臣精研宋儒之書，以上溯六經之阃奧，湢泳從容，優遊漸漬，知為灼知，得為實得，明體達用，以為啟沃之資，治心修身，以端教化之本，将國家收端人正士之用，而儒先性命道德之旨，有功于世道人心者，顯著于國家天下，朕于諸臣有厚望焉。
乾隆五年十月，上谕：士為四民之首，而大學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科名聲利之習，深入人心，積重難返，士之所謂汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言，體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒，而豈沾沾焉文藝之末哉？朱子同安縣谕學者雲：學以為己。
今之世，父所以诏其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子，弟子之所以學，舍科舉之業，則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科舉斯已爾，所以孜孜焉愛日不倦，以至于死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事于汲汲為也，是以至于惰遊而不知反，終身不能有志于學，而君子以為非士之罪也。
使教素明于上，而學素講于下，則士者固将有以用其力，而豈有不勉之患哉？諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，則将有欲罷不能者矣。
觀朱子此言，洵古今通患。
夫為己二字，乃入聖之門。
知為己，則所讀之書，一一有益于身心，而日用事物之間，存養省察，暗然自修。
世俗之紛華靡麗，無足動念，何患詞章聲譽之能奪志哉？況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士，讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉，亦不累也。
居今之世，雖孔子複生也不免應舉，然豈能累孔子耶？朱子此言，即是科舉中為己之學。
誠能為己，則四書五經，皆聖賢之精蘊，體而行之，為聖賢而有餘；不能為己，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞為時文等耳。
故學者莫先于辨志。
志于為己者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人材，将用以治君澤民、治國平天下，而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉？朕膺君師之任，有厚望于諸生。
适讀朱子書，見其言切中士習流弊，故親切為諸生言之，俾司教者知所以教而學者知所以學。
乾隆五年十一月，上谕：從來為治之道，不外教養兩端，然必衣食足而後禮義充，故論治者往往先養後教。
朕禦極以來，日為斯民籌衣食之源，水旱之備，所期薄海蒸黎，蓋藏充裕，俯仰有資，以為施教之地，而解愠阜财之效，尚未克副，朕懷第思維皇降畏，有物有則，衣食以養其形，教化以複其性，二者相成而不相妨，不容偏廢。
正如為學之道，知先行後，然知行并進，非劃然兩時，判然兩事，又安得謂養之之道未裕，遂可置教化為緩圖也。
今學校徧天下山陬海澨之人，無不挾詩書而遊庠序。
顧學徒以文藝弋科名，官司以課試為職業，于學問根本切實用功所在，概未暇及。
司牧者盡心于簿書筐箧，或進諸生而談舉藝，則以為作養人才，振興文教，其于闾閻小民，則謂是蚩。
蚩者不足與興教化，平時不加訓迪，及陷于罪，則執法以繩之，無怪乎習俗之不淳，而诟谇澆漓之不能禁止也。
朱子雲：聖人教人，大概隻是說孝弟忠信，日用常行的話。
人能就上面做将去，則心之放者自收，性之昏者自著。
此處深探立教本源，至為切實。
蓋心性雖民之秉彜，而心為物誘則放，性為欲累則昏。
存心養性，非知道者不足與幾。
若夫事親從兄，則家庭日用，人人共由，孩提知愛，少長知敬，又人人同具，不待勉強。
要之，堯舜之道，不外乎是。
即如得一食必先以食父母，得一衣必先以衣父母，此即是孝；能推是心而所以順其親者無不至，則為孝子。
父之齒随行，兄之齒鴈行，此即是弟；能推是心，而所以敬其長者無不至，則為悌弟。
一人如此，人人從而效焉；一家如此，一鄉從而效焉，則為善俗。
孟子曰：人倫明于上，小民親于下。
又曰：人人親其親，長其長，而天下平。
由是道也。
惟在上者不為之提撕警覺，則習而不察，而一時之明，不勝積習之漸染，重昏锢蔽，日入于禽獸而不自知。
任君師之責者，奚忍不為之申重而切谕之？我聖祖仁皇帝頒聖谕以教士民，首崇孝弟。
皇考世宗憲皇帝衍為廣訓，往複周詳，已無遺蘊。
但朔望宣講，祇屬具文，口耳傳述，未能領會。
不知國家教人，字
學者正當持擇審處，存誠去僞，毋蹈狥名骛外之陋習。
崇正學，則可以得醇儒，正人心，厚風俗，培養國家之元氣，所系綦重，非徒口耳之勤，近功小補之術也。
朕願諸臣精研宋儒之書，以上溯六經之阃奧，湢泳從容，優遊漸漬，知為灼知，得為實得，明體達用，以為啟沃之資，治心修身，以端教化之本，将國家收端人正士之用，而儒先性命道德之旨，有功于世道人心者，顯著于國家天下，朕于諸臣有厚望焉。
乾隆五年十月，上谕：士為四民之首，而大學者教化所先，四方于是觀型焉。
比者聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。
獨是科名聲利之習，深入人心，積重難返，士之所謂汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志于聖賢之道。
不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言，體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒，而豈沾沾焉文藝之末哉？朱子同安縣谕學者雲：學以為己。
今之世，父所以诏其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子，弟子之所以學，舍科舉之業，則無為也。
使古人之學止于如此，則凡可以得志于科舉斯已爾，所以孜孜焉愛日不倦，以至于死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事于汲汲為也，是以至于惰遊而不知反，終身不能有志于學，而君子以為非士之罪也。
使教素明于上，而學素講于下，則士者固将有以用其力，而豈有不勉之患哉？諸君苟能緻思于科舉之外，而知古人之所以為學，則将有欲罷不能者矣。
觀朱子此言，洵古今通患。
夫為己二字，乃入聖之門。
知為己，則所讀之書，一一有益于身心，而日用事物之間，存養省察，暗然自修。
世俗之紛華靡麗，無足動念，何患詞章聲譽之能奪志哉？況即為科舉，亦無礙于聖賢之學。
朱子雲：非是科舉累人，人累科舉。
若高見遠識之士，讀聖賢之書，據吾所見為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉，亦不累也。
居今之世，雖孔子複生也不免應舉，然豈能累孔子耶？朱子此言，即是科舉中為己之學。
誠能為己，則四書五經，皆聖賢之精蘊，體而行之，為聖賢而有餘；不能為己，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮僞為時文等耳。
故學者莫先于辨志。
志于為己者，聖賢之徒也；志于科名者，世俗之陋也。
國家養育人材，将用以治君澤民、治國平天下，而囿于積習，不能奮然求至于聖賢，豈不謬哉？朕膺君師之任，有厚望于諸生。
适讀朱子書，見其言切中士習流弊，故親切為諸生言之，俾司教者知所以教而學者知所以學。
乾隆五年十一月，上谕：從來為治之道，不外教養兩端，然必衣食足而後禮義充，故論治者往往先養後教。
朕禦極以來，日為斯民籌衣食之源，水旱之備，所期薄海蒸黎，蓋藏充裕，俯仰有資，以為施教之地，而解愠阜财之效，尚未克副，朕懷第思維皇降畏，有物有則，衣食以養其形，教化以複其性，二者相成而不相妨，不容偏廢。
正如為學之道，知先行後，然知行并進，非劃然兩時，判然兩事，又安得謂養之之道未裕，遂可置教化為緩圖也。
今學校徧天下山陬海澨之人，無不挾詩書而遊庠序。
顧學徒以文藝弋科名，官司以課試為職業，于學問根本切實用功所在，概未暇及。
司牧者盡心于簿書筐箧，或進諸生而談舉藝，則以為作養人才，振興文教，其于闾閻小民，則謂是蚩。
蚩者不足與興教化，平時不加訓迪，及陷于罪，則執法以繩之，無怪乎習俗之不淳，而诟谇澆漓之不能禁止也。
朱子雲：聖人教人，大概隻是說孝弟忠信，日用常行的話。
人能就上面做将去，則心之放者自收，性之昏者自著。
此處深探立教本源，至為切實。
蓋心性雖民之秉彜，而心為物誘則放，性為欲累則昏。
存心養性，非知道者不足與幾。
若夫事親從兄，則家庭日用，人人共由，孩提知愛，少長知敬，又人人同具，不待勉強。
要之，堯舜之道，不外乎是。
即如得一食必先以食父母，得一衣必先以衣父母，此即是孝；能推是心而所以順其親者無不至，則為孝子。
父之齒随行，兄之齒鴈行，此即是弟；能推是心，而所以敬其長者無不至，則為悌弟。
一人如此，人人從而效焉；一家如此，一鄉從而效焉，則為善俗。
孟子曰：人倫明于上，小民親于下。
又曰：人人親其親，長其長，而天下平。
由是道也。
惟在上者不為之提撕警覺，則習而不察，而一時之明，不勝積習之漸染，重昏锢蔽，日入于禽獸而不自知。
任君師之責者，奚忍不為之申重而切谕之？我聖祖仁皇帝頒聖谕以教士民，首崇孝弟。
皇考世宗憲皇帝衍為廣訓，往複周詳，已無遺蘊。
但朔望宣講，祇屬具文，口耳傳述，未能領會。
不知國家教人，字