深澤縣志卷之十一
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，而說理必根據六經，濂、洛、關、閩之學，原原本本，探喉而出，蓋宋儒一燈，至今未暗也。
今年春，過餘署中，以所得正蒙初義相質，皆其手所編錄，簡别去留。
每節中先詳橫渠所征引，以考其緣流；次錄先儒所論辨，以見其意指；次乃彙輯諸家之說，而融會貫穿以折衷之。
其各篇中，或立義以闡經，或藉經以诠道，或與漢注、唐疏相表裡，或與河南、新安相發明，莫不虛心熟複，務求旨趣所歸宿，而不肯傅會????以殉人，亦不肯為穿鑿缪盭之譚，驅人而就我。
其于首末二篇，分太虛三層，神道性命之旨，微乎渺乎！蓋直空舊說自辟蠶業，尋見廬山真面目，即起子厚子于今日，亦當莞爾笑也。
昔之讀是書者，如觀武侯，陳圖迷離其中，莫得其龍虎鳥蛇布置所在。
王子是書，璧合珠聯，犀分鑒朗，力研于人之所難，而精思冥契于數百年之上，為功吾道，讵不偉哉！ 近有謂原本篇目為關中諸子之妄作者，欲以诠釋經傳之文，分門彙集，一更其舊。
餘詢之王子，王子曰：是僅以傳注視此書也。
先生釋經之文固多，然往往藉經以傳已意，如此分彙，将不無牽合割裂，強為之屬，是陽護法而陰操戈，非植所敢出也。
餘韪其言，因并紀之，以俟後之君子。
韻學序 王植 天子移風易俗，無微弗及，無遠弗屆，以閩粵鄉音??曲，特谕守土官多方教導，限年報命。
然則審聲韻以一方言，固司牧責也。
餘謂欲辨音律，宜識韻首。
韻，天籁也。
天籁，自然者也。
韻首，黃鐘也。
黃鐘為宮，宮音喉，萬事根本黃鐘，故韻必自喉始。
宮音正，一韻之音無不正；一韻正，則各韻之音視此，而五方不齊之音，無不截然各正。
顧世之言韻者多矣，而或不知等韻，即言等韻者亦多矣，而又不知即等韻以析律韻。
且律韻中之次以等韻者，間有之矣，而又不知部首東冬等字之非韻首，于是執部首一字分唇齒矣。
試問此一字為唇為齒，亦能概全部之字而唇之齒之乎？于是合相次數部類宮商矣。
試問此數部或宮或商，亦能概各具之音，而一宮宮之，一商商之乎？是言韻者且家殊人異，舛謬孔多，何惑乎生而習焉者之囿于其方而莫能一也哉？夫見溪群疑之叙，幾于自然，而東冬、鐘、江之分，出于偶然。
故律韻必貫以等韻，而後如繩約珠；等韻必識其韻首，而後如綱挈網。
每部各等其韻，每韻皆見其首，則此韻之中，或一音，或兼音，或三四音合者，無不可實而按矣。
其韻之或為宮，或為商或為角、征羽，或宮羽征、角合者，無不可縷而析矣。
吾之所據既确，則了然于心，了然于口，舉世之謬執私說，妄诽古音，而屑屑然聚訟于切韻，操戈于韻補者，無不可谳其得失，而靜其浮嚣。
無他歸于自然而已矣。
間就時傳韻本，求其權輿所在，而若恍然有一得焉。
蓋于分部歸并，姑仍平水，而詳繹法言之遺。
欲使今韻得自然之脈絡，于通轉葉音斷歸才老而盡绌異喙之鳴，欲使古韻得自然之意理，于五音十三字首，取馬氏以通之百有六部，參新安直圖以譜其三十二母。
欲使字之清濁，音之次第，得自然之經緯而要以天籁，定人聲以黃鐘之宮，長衆響則沖口而出，胥歸風雅五方之音，其原合正韻者，豈少乎哉！於戲今人！讀古人書，不能實有心悟，得其自然之趣，而但依傍前人逐影附聲者，比比皆然。
餘之此書，蓋亦前此所未及者。
所願海内名流，證其是非，亦庶與此邦人士商确校正，得以化??曲而歸于大雅焉，是則司牧之志也夫。
權衡一書書意 王植 昔人有作書曰論衡，又有曰權書衡論者，餘初甚悅之，及讀其書，猶惜其一家私言，非能有以盡事理之變，而亦未探其本也。
夫人生事物之來，紛投沓至，目有時不及瞬，心有時不及謀，非酌輕劑重，一一稱平而出之，則失之累黍，謬以鈞石，近或集愆于乃躬，遠且贻災于民世。
經曰：可與立，未可與權。
傳曰：天下之事猶持衡。
此聖賢之學，所必以稱物平施為至也。
餘以為天下古今之故，萬有不齊，理則一而已。
然不極萬事之赜，無以觀理；不參伍錯綜于古今之變，無以揆事。
事與理在髣髴影響之間，則亦何以使輕重不爽，而铢兩之悉稱哉？夫記稱屬辭比事，春秋之教。
而先儒以為制事之權衡者，亦必曰春秋。
然則聖人與權持衡之書，固莫善于手所筆削之春秋乎？嗣是代有史，人有作，上之遺言往行，美不勝摉，次而野錄稗官，義可兼采。
至于時勢所值，淺深異趣，人有不必盡醇，事有不必皆馴，而博觀約取，舍短用長，則舉古今來所為，析難明之理，應難處之事，燭難察之幾，發未闡之論者，無一不見春秋之大義，而事理之權衡，亦于是乎略備矣。
餘嘗檢笥中所有，擇其有關事理之實，足資識守而裨身心者，托始于獲麟之經，而旁通乎古今之故，以為權衡之一書焉。
視仲任所謂铨輕重之言，立真僞之平，老泉所謂于此為铢，于此為石者，以今較昔，誠未知其何如。
而硈硈孜孜，求什一于千百，餘之用力亦少勤矣。
嗚呼！二酉四庫，代有聞人。
然以上蔡之博聞強記，不免玩物喪志之譏，更如明。
道之泛濫百家，未若返求六經之益。
使但合兩分铢，逐物求稱，而聞聞見見，罔知鏡已，則殉物之累，其與坐馳者幾何？此餘于仁、敬兩言所先取，以立權衡之準，用挈春秋之綱領也哉。
至于年世可紀者詳之，不盡知者阙之，書之，不能追其原始者，随所見注之，亦竊附于郭公夏五之義焉耳。
書王戆思正蒙初義後 邑人宋鋒 張子正蒙内西銘一篇，經先儒表章，自為一書，學者蓋童而習之矣。
餘十七篇，皆深思苦索得之，而理或未瑩。
程子雲：有苦心極力之象，無寬裕溫柔之氣。
朱子雲：病處乃在正蒙。
學者因此二語，且苦其艱深，不複寓目。
餘謂：醫之診脈，不于有病處診其全，則于其無病處，亦仿佛隻得其似。
譬之玉然，瑕瑜互見，去瑕存瑜，非不精瑩，然大璞不完，已失本來面目。
況張子之學，以禮教人，大中至正，醇乎其醇，又有瑜而無瑕者也，豈以字句之佶屈為病哉？餘每靜幾恬誦，見其奧義獨辟，亟為探研。
顧資性鈍遲，反複玩味，惝恍莫知所入。
适戆思王先生出所纂初義見示，餘展讀怡然，如獲百朋。
曾謝以詩，有嵇康何幸逢勤勵，一月光陰未寸閑之句，蓋甚慶其書之有以啟我也。
顧首篇太虛、太和之辨，意見猶有相左，書紮問難，積成卷帙，至三月後，則相視莫逆，如合符節。
來紮雲：吾兩人先求彼此畫一，始可出質同志。
且贈餘詩雲：但得是非頗不謬，何妨爾我兩相忘。
蓋非特識邃學博，其虛懷亦有鬘不可及者也。
及先生筮仕粵東，遂付剞劂。
餘旋亦承乏鳴鹿，因長兒景濬來省，得讀所寄新刻，覺遙遙數千裡外，猶如面談，心理相同，毫發無異議矣。
張子雲：吾書如睟盤示兒，百物具在。
昔日之盤，如幕以巾，不可谛視。
此書一成，則和盤托出，人皆見之，快也何如？乃張子又謂其書如枯柯，充榮在人。
然則充榮之者奈何？曰：履，德之基也，謙德之柄也。
銳意複古，禮教關中，此張子之履也。
受中庸于文正，撤臯比于二程，此張子之謙也。
學張子者，戒戲言戲動，以為入德之門，常若無若虛，以為受益之地。
瞬有存，息有養，晝有為，宵有得，将終身焉。
夫而後置身乾父坤母之間，可以混然中處矣，斯為充榮之義哉！不知他日聚晤時，尚有異同否也。
雍正乙卯孟秋，書于真源官署。
崇德堂稿序 鄭其儲 古今之天下，所以亟賴有正人者，何哉？正人，陽之德也。
陽必光明，必剛必直，陰則反是。
然明而苛，剛而愎，直而讦，又非得陽之正者，故必學以善其用，而後文章政事，醇然一歸于正。
餘通家友王子櫰三，别号戆思，其有恩乎長孺之戆而用以自檢欤？抑戆而濟之以思，固當以學問勝，不僅以氣節為先耶？夫丈夫處世，依阿鮮淟，必至與妾婦等，故氣節之士方可言學問。
不然
今年春，過餘署中，以所得正蒙初義相質，皆其手所編錄，簡别去留。
每節中先詳橫渠所征引，以考其緣流；次錄先儒所論辨，以見其意指；次乃彙輯諸家之說，而融會貫穿以折衷之。
其各篇中，或立義以闡經，或藉經以诠道，或與漢注、唐疏相表裡，或與河南、新安相發明，莫不虛心熟複，務求旨趣所歸宿，而不肯傅會????以殉人，亦不肯為穿鑿缪盭之譚，驅人而就我。
其于首末二篇，分太虛三層，神道性命之旨，微乎渺乎！蓋直空舊說自辟蠶業，尋見廬山真面目，即起子厚子于今日，亦當莞爾笑也。
昔之讀是書者，如觀武侯，陳圖迷離其中，莫得其龍虎鳥蛇布置所在。
王子是書，璧合珠聯，犀分鑒朗，力研于人之所難，而精思冥契于數百年之上，為功吾道，讵不偉哉！ 近有謂原本篇目為關中諸子之妄作者，欲以诠釋經傳之文，分門彙集，一更其舊。
餘詢之王子，王子曰：是僅以傳注視此書也。
先生釋經之文固多，然往往藉經以傳已意，如此分彙，将不無牽合割裂，強為之屬，是陽護法而陰操戈，非植所敢出也。
餘韪其言，因并紀之，以俟後之君子。
韻學序 王植 天子移風易俗，無微弗及，無遠弗屆，以閩粵鄉音??曲，特谕守土官多方教導，限年報命。
然則審聲韻以一方言，固司牧責也。
餘謂欲辨音律，宜識韻首。
韻，天籁也。
天籁，自然者也。
韻首，黃鐘也。
黃鐘為宮，宮音喉，萬事根本黃鐘，故韻必自喉始。
宮音正，一韻之音無不正；一韻正，則各韻之音視此，而五方不齊之音，無不截然各正。
顧世之言韻者多矣，而或不知等韻，即言等韻者亦多矣，而又不知即等韻以析律韻。
且律韻中之次以等韻者，間有之矣，而又不知部首東冬等字之非韻首，于是執部首一字分唇齒矣。
試問此一字為唇為齒，亦能概全部之字而唇之齒之乎？于是合相次數部類宮商矣。
試問此數部或宮或商，亦能概各具之音，而一宮宮之，一商商之乎？是言韻者且家殊人異，舛謬孔多，何惑乎生而習焉者之囿于其方而莫能一也哉？夫見溪群疑之叙，幾于自然，而東冬、鐘、江之分，出于偶然。
故律韻必貫以等韻，而後如繩約珠；等韻必識其韻首，而後如綱挈網。
每部各等其韻，每韻皆見其首，則此韻之中，或一音，或兼音，或三四音合者，無不可實而按矣。
其韻之或為宮，或為商或為角、征羽，或宮羽征、角合者，無不可縷而析矣。
吾之所據既确，則了然于心，了然于口，舉世之謬執私說，妄诽古音，而屑屑然聚訟于切韻，操戈于韻補者，無不可谳其得失，而靜其浮嚣。
無他歸于自然而已矣。
間就時傳韻本，求其權輿所在，而若恍然有一得焉。
蓋于分部歸并，姑仍平水，而詳繹法言之遺。
欲使今韻得自然之脈絡，于通轉葉音斷歸才老而盡绌異喙之鳴，欲使古韻得自然之意理，于五音十三字首，取馬氏以通之百有六部，參新安直圖以譜其三十二母。
欲使字之清濁，音之次第，得自然之經緯而要以天籁，定人聲以黃鐘之宮，長衆響則沖口而出，胥歸風雅五方之音，其原合正韻者，豈少乎哉！於戲今人！讀古人書，不能實有心悟，得其自然之趣，而但依傍前人逐影附聲者，比比皆然。
餘之此書，蓋亦前此所未及者。
所願海内名流，證其是非，亦庶與此邦人士商确校正，得以化??曲而歸于大雅焉，是則司牧之志也夫。
權衡一書書意 王植 昔人有作書曰論衡，又有曰權書衡論者，餘初甚悅之，及讀其書，猶惜其一家私言，非能有以盡事理之變，而亦未探其本也。
夫人生事物之來，紛投沓至，目有時不及瞬，心有時不及謀，非酌輕劑重，一一稱平而出之，則失之累黍，謬以鈞石，近或集愆于乃躬，遠且贻災于民世。
經曰：可與立，未可與權。
傳曰：天下之事猶持衡。
此聖賢之學，所必以稱物平施為至也。
餘以為天下古今之故，萬有不齊，理則一而已。
然不極萬事之赜，無以觀理；不參伍錯綜于古今之變，無以揆事。
事與理在髣髴影響之間，則亦何以使輕重不爽，而铢兩之悉稱哉？夫記稱屬辭比事，春秋之教。
而先儒以為制事之權衡者，亦必曰春秋。
然則聖人與權持衡之書，固莫善于手所筆削之春秋乎？嗣是代有史，人有作，上之遺言往行，美不勝摉，次而野錄稗官，義可兼采。
至于時勢所值，淺深異趣，人有不必盡醇，事有不必皆馴，而博觀約取，舍短用長，則舉古今來所為，析難明之理，應難處之事，燭難察之幾，發未闡之論者，無一不見春秋之大義，而事理之權衡，亦于是乎略備矣。
餘嘗檢笥中所有，擇其有關事理之實，足資識守而裨身心者，托始于獲麟之經，而旁通乎古今之故，以為權衡之一書焉。
視仲任所謂铨輕重之言，立真僞之平，老泉所謂于此為铢，于此為石者，以今較昔，誠未知其何如。
而硈硈孜孜，求什一于千百，餘之用力亦少勤矣。
嗚呼！二酉四庫，代有聞人。
然以上蔡之博聞強記，不免玩物喪志之譏，更如明。
道之泛濫百家，未若返求六經之益。
使但合兩分铢，逐物求稱，而聞聞見見，罔知鏡已，則殉物之累，其與坐馳者幾何？此餘于仁、敬兩言所先取，以立權衡之準，用挈春秋之綱領也哉。
至于年世可紀者詳之，不盡知者阙之，書之，不能追其原始者，随所見注之，亦竊附于郭公夏五之義焉耳。
書王戆思正蒙初義後 邑人宋鋒 張子正蒙内西銘一篇，經先儒表章，自為一書，學者蓋童而習之矣。
餘十七篇，皆深思苦索得之，而理或未瑩。
程子雲：有苦心極力之象，無寬裕溫柔之氣。
朱子雲：病處乃在正蒙。
學者因此二語，且苦其艱深，不複寓目。
餘謂：醫之診脈，不于有病處診其全，則于其無病處，亦仿佛隻得其似。
譬之玉然，瑕瑜互見，去瑕存瑜，非不精瑩，然大璞不完，已失本來面目。
況張子之學，以禮教人，大中至正，醇乎其醇，又有瑜而無瑕者也，豈以字句之佶屈為病哉？餘每靜幾恬誦，見其奧義獨辟，亟為探研。
顧資性鈍遲，反複玩味，惝恍莫知所入。
适戆思王先生出所纂初義見示，餘展讀怡然，如獲百朋。
曾謝以詩，有嵇康何幸逢勤勵，一月光陰未寸閑之句，蓋甚慶其書之有以啟我也。
顧首篇太虛、太和之辨，意見猶有相左，書紮問難，積成卷帙，至三月後，則相視莫逆，如合符節。
來紮雲：吾兩人先求彼此畫一，始可出質同志。
且贈餘詩雲：但得是非頗不謬，何妨爾我兩相忘。
蓋非特識邃學博，其虛懷亦有鬘不可及者也。
及先生筮仕粵東，遂付剞劂。
餘旋亦承乏鳴鹿，因長兒景濬來省，得讀所寄新刻，覺遙遙數千裡外，猶如面談，心理相同，毫發無異議矣。
張子雲：吾書如睟盤示兒，百物具在。
昔日之盤，如幕以巾，不可谛視。
此書一成，則和盤托出，人皆見之，快也何如？乃張子又謂其書如枯柯，充榮在人。
然則充榮之者奈何？曰：履，德之基也，謙德之柄也。
銳意複古，禮教關中，此張子之履也。
受中庸于文正，撤臯比于二程，此張子之謙也。
學張子者，戒戲言戲動，以為入德之門，常若無若虛，以為受益之地。
瞬有存，息有養，晝有為，宵有得，将終身焉。
夫而後置身乾父坤母之間，可以混然中處矣，斯為充榮之義哉！不知他日聚晤時，尚有異同否也。
雍正乙卯孟秋，書于真源官署。
崇德堂稿序 鄭其儲 古今之天下，所以亟賴有正人者，何哉？正人，陽之德也。
陽必光明，必剛必直，陰則反是。
然明而苛，剛而愎，直而讦，又非得陽之正者，故必學以善其用，而後文章政事，醇然一歸于正。
餘通家友王子櫰三，别号戆思，其有恩乎長孺之戆而用以自檢欤？抑戆而濟之以思，固當以學問勝，不僅以氣節為先耶？夫丈夫處世，依阿鮮淟，必至與妾婦等，故氣節之士方可言學問。
不然