卷八 經部八
關燈
小
中
大
○易類存目二
△《周易象通》·八卷（浙江吳玉墀家藏本）
明朱謀撰。
謀字郁儀，甯獻王七世孫。
萬曆間以中尉攝石城王府事。
是書惟釋《上、下經》文，不及《十翼》。
大旨欲稍還古義，而轉生臆說。
如不用陳抟《先天圖》，亦不用周子《太極圖》，是矣。
而别造《河圖》四，謂三代以來世藏秘府以為寶，學者莫得而窺，迨宋徽宗考古搜奇，始出示于外，是出何典記乎？邵陳以前無論矣，耿南仲、張根諸家皆徽宗時人，王湜以下諸家皆徽宗後人，何不一見也？其說《易》以象，象取于互體、變體是矣。
然如謂《乾》居西北，當奎、婁、白虎之尾，故曰“履虎尾”，已穿鑿附會。
至于解《既濟》雲：“涉者多系匏以防危。
離為大腹匏瓜之象，則涉者也。
坎為川渎，則津濟也。
”因外卦為離而生大腹，因大腹而生匏瓜，因匏瓜而牽合于系匏涉水，以遷就既濟之象。
《易》果若是之迂曲乎？又解《困卦》初爻、二爻雲：“坎為叢棘，初其株也。
六三居泉谷之間，故為石梁。
株木、石梁皆因未涸而為橋梁，是急于濟渡而遭困也。
”因坎生叢棘，因在初爻而變文曰株木，因六三在《兌》、《坎》之間生泉谷，因泉谷而生石梁，而省文曰石。
《易》果若是之晦澀乎？《上經》始《乾》、《坤》而終《坎》、《離》，《下經》始《鹹》、《恒》而終《既濟》、《未濟》，确有義理。
《序卦》即不出孔子，亦必漢以前經師所傳。
謀乃合《上、下經》而一之。
《易》未經秦火，訛脫甚少，而謀或随意改字，或動稱錯簡、衍文，甚至《漸卦》上九并經文改為“鴻漸于逵”，并不言舊作“鴻漸于陸”。
其武斷尤甚。
謀以博洽名，此書尤為曹學佺所推許。
然其實多出臆見，不為定論。
學佺《序》诠釋《易》中諸字如王安石《字說》，亦可笑也。
△《易學識遺》·一卷（内府藏本） 明朱睦撰。
睦字灌甫，号西亭，周定王六世孫。
萬曆五年舉宗正，領宗學事。
事迹附見《明史·周王橚傳》。
是書大旨皆辨論諸家說《易》之異同，雖荟萃不多，而頗有卓見。
如《乾》之四德，謂程《傳》本《文言》，視《本義》為勝。
《乾》九二“利見大人”不專指九五，《明夷》九三“不可疾貞”，從項安世以“貞”字為句。
“井泥”之“泥”讀平聲，“勿幕”之“幕”即“幂”字。
“數往者順”用王安石解。
皆于《經》、《傳》有裨，非同剿說雷同者。
然《明史·藝文志》不載此書。
核校其文，即睦《五經稽疑》中說《易》之一卷。
或其初出别行之本，抑或書賈作僞，改題此名欤？ △《易經疑問》·十二卷（浙江巡撫采進本） 明姚舜牧撰。
舜牧字虞佐，烏程人。
萬曆癸酉舉人。
曆官新興、廣昌二縣知縣。
考舜牧生于嘉靖癸卯，其《五經疑問》皆年過六十所撰。
迨年過八十，又重訂《詩》、《禮》二經及此書，其《序》并載所着《來恩堂集》中。
歲月先後，一一可考，計其一生精力，殚于窮經。
然此書率敷衍舊說，實無可取，間出己意，亦了不異人。
蓋其學從坊刻講章而入，門徑一左，遂終身勞苦而無功耳。
△《易測》·十卷（江蘇巡撫采進本） 明曾朝節撰。
朝節字植齋，臨武人。
萬曆丁醜進士。
官至禮部尚書。
是編取王弼《注》、孔穎達《疏》、程子《傳》、朱子《本義》及楊氏《易傳》之說，參互考訂，惟解《上、下經》、《彖》、《象》、《文言》、《系辭》，而置《說卦》、《序卦》、《雜卦》。
又仿王弼《略例》之意，别作《說凡》一卷，附于末。
大旨主于觀辭玩占，一切卦圖、卦變之說，悉所不取，頗足掃宋《易》之葛藤。
然其去取衆說，則未能一一精審也。
△《周易冥冥篇》·四卷（兩淮鹽政采進本） 明蘇濬撰。
濬字君禹，号紫溪，晉江人。
萬曆丁醜進士。
官至廣西布政司參政。
此書惟解《上、下經》、《系辭》、《說卦》，删《序卦》、《雜卦》。
大旨主王弼虛無之說，一切歸之于心學，非惟廢蔔筮之說，乃并宋儒言理而偶及數者亦以為執泥牽拘。
其訓“潛龍勿用”，以為心之寂然不動。
訓“大明終始”，以為心之靈明不昧。
而于《系辭》之末，以《易》主忘言為歸宿。
觀其以“冥冥”名書，則其說之遁于二氏，不問可知矣。
△《易經兒說》·四卷（浙江吳玉墀家藏本） 明蘇濬撰。
濬《周易冥冥篇》，恍惚支離，頗涉異學。
及作是書，乃墨守朱子《本義》，尺寸不逾。
其首先曰《講》者，诠釋文句也。
次曰《意》者，推闡大旨也。
次曰《總論》，則一卦之綱領也。
又間出旁注，以一二語标題。
蓋專為科舉之學而設。
因在家塾，以此書為子侄講授，故稱“兒說”。
萬曆中嘗刊行，闆後散佚。
康熙丁卯，其裔孫堯松等重刊之。
△《續韋齋易義虛裁》·八卷（浙江巡撫采進本） 明塗宗濬撰。
宗濬字鏡原，南昌人。
萬曆癸未進士。
官至兵部尚書。
谥恭襄。
是編用注疏本，彙前儒之說以作解。
大旨依傍程朱《傳》、《義》，而亦時有所糾正。
如《坤》六五一爻，駁程子女娲、武後之說是也。
所說頗潔淨，而随文生義，罕所發明。
其首列易圖，以《河圖》作《旋毛》，《洛書》作《拆甲》，蓋本吳澄之說，非所臆造。
然澄說實臆造也。
△《易會》·八卷（浙江鄭大節家藏本） 明鄒德溥撰。
德溥字汝光，安福人。
萬曆癸未進士。
官至司經局洗馬。
《明史·儒林傳》附見其祖《守益傳》末。
是書用注疏本。
其說多主義理，亦兼言象，自《系辭》以下所解甚略。
《自序》謂就心所會者述之，故名《易會》。
然往往亦借以寓意。
如解“亢龍有悔”曰：“亢而曰龍，則亢乎其所不得不亢也。
蓋人處時勢之極，固有必亢而後濟者。
惟聖人純乎天德，無一毫全軀保命之思，雖履盛滿，蒙譏謗，冒天下之不韪而弗之避也。
即勢且至于悔，亦為天下甘之矣。
若慮其有悔而先自處于不亢之地，則智士之所為耳，何龍德之雲乎？”此明季清流之見，以愧選忄耎則可矣，實非《經》義也。
△《像鈔》·六卷（内府藏本） 明錢一本撰。
一本有《像象管見》，已着錄。
是書雖以“像”為名，實則衍陳抟之數學。
凡《卦圖》二卷，附錄《書劄及雜吟》二卷，《上、下經解》二卷。
其卦圖以朱子《本義》所列九圖衍為三十二圖，圖各有說，縱橫比對，自謂言象而理在其中。
然孔子所謂“象者像也”，即指卦爻。
朱子所列九圖，後儒已不免異同。
一本借以旁推，尤為支蔓。
雖《易》道廣大，随拈一義皆有理可通，然究非聖人設教之本旨也。
△《四聖一心錄》·六卷（兩淮馬裕家藏本） 明錢一本撰。
是書于《像鈔》之外，又舍數而言理。
其言理，舍天而言人。
其言人，又舍事而言心，推闡之以至于性命。
體例近乎語錄。
其論亦多支離。
如謂許由讓王為能知《河》、《洛》之道，又謂《序卦傳》為格物之學，大抵皆無根之高論也。
△《易筌》·六卷、《附論》·一卷（江蘇巡撫采進本） 明焦竑撰。
竑字弱侯，應天旗手衛籍，山東日照人。
萬曆己醜進士第一，授翰林院修撰。
尋遷東宮講讀官，谪福甯州州同。
事迹具《明史·文苑傳》。
是書大旨，欲以二氏通于《易》，每雜引《列子》、《黃庭内景經》、《抱樸子》諸書以釋《經》。
史稱竑講學以羅汝芳為宗，而善耿定向、耿定理及李贽，時頗以禅學譏之，蓋不誣雲。
△《周易正解》·二十卷（浙江吳玉墀家藏本） 明郝敬撰。
敬字仲輿，京山人。
萬曆己醜進士。
曆官缙雲、永嘉二縣知縣，擢禮科給事中，遷戶科，尋谪宜興縣丞，終于江陰縣知縣。
《明史·文苑傳》附見《李維桢傳》末。
所着有《九經解》，此即其一。
用王弼注本。
凡《上、下經》十七卷，其說較詳。
《系辭》以下僅三卷，則少略焉。
大旨以義理為主，而亦兼及于象。
其言理，多以《十翼》之說印正卦爻。
其言象，亦頗簡易。
然好恃其聰明，臆為創論。
如釋《蠱卦》為武王之事，而以先甲、後甲為取象甲子昧爽。
其他亦多實以文、武之事。
蓋本“作《易》者其有憂患”一語而演之，遂橫生穿鑿。
其所着經解，大抵均坐此弊也。
△《易領》·四卷（浙江鄭大節家藏本） 明郝敬撰。
是書專釋卦序之義，《自序》謂冠以《序卦傳》，如衣之挈領，故以“領”名。
卷前标“《山草堂集》第二内編”。
蓋敬所着《九經解》皆編入文集，此其集中之第二種耳。
△《易學飲河》·八卷（兩淮馬裕家藏本） 明張納陛撰。
納陛字以登，宜興人。
萬曆己醜進士。
官禮部主事。
事迹附見《明史·顧允成傳》。
納陛以争并封去官，乃閉門注《易》。
其書惟解《上、下經》，每卦皆注互體而不甚發互體之義。
如解“亢龍有悔”，謂“處亢之時，不得不亢，不得不悔，何病乎亢龍”，則取鄒德溥之說。
解“龍戰于野”，謂“戰者，懼也，栗也。
非與陽争戰，乃疑于陽而自為戰懼也”，則取唐鶴徵之說。
皆苟務趨新，乖違古義。
又删除《上、下經》之名，以《鹹》、《恒》二卦移附《坎》、《離》二卦之末，尤竄亂舊次，割裂聖文。
至六十四卦惟《否》與《未濟》二卦置而不注。
蓋納陛丁明末造，以《否》為亂世，《未濟》為窮時，托不言以寓其慨也。
前有錢一本《序》，其詞頗谲，大抵不得志而着書之意。
則是書不必盡以《經》義核矣。
△《周易旁注會通》·十四卷（浙江吳玉墀家藏本） 明姚文蔚撰。
文蔚字養谷，錢塘人。
萬曆壬辰進士。
曆官南京太仆寺少卿。
初，休甯朱升作《周易旁注》，用王弼本。
後程應明更定，從朱子本。
文蔚以《經》、《傳》相離，不便誦習，且旁注細字難讀，于是改為此本。
于原文一無增損，但易旁注為直下，又仍取十二篇舊文列之于前。
以其可以通今，題曰《會通》。
蓋專為諧俗訓蒙而設也。
△《古易彙編》·十七卷（浙江汪啟淑家藏本） 明李本固撰。
本固字維甯，臨清州人。
萬曆壬辰進士。
官至太仆寺少卿。
案《易》自費直以《十翼》解《經》而鄭康成以《彖傳》連《經》文，于是十二篇之序始紊，如今《乾卦》是也。
至王弼，又自《坤卦》以下每卦每爻取《傳》辭連綴《經》文之下，并取《文言》入《乾卦》、《坤卦》之中，即今注疏本是也。
後王洙、呂大防、周燔、吳仁傑輩，遞有考核，而晁說之、呂祖謙所定為善。
故朱子《本義》參用二家。
至吳澄，又謂《系辭》内“居室”七條、“祐助”一條、“何思”十一條，實《文言》之文，由王弼既取《乾》、《坤》《文言》入《乾卦》、《坤卦》，其無可附者，後人并入系辭内，而孔疏複曲為之說。
複古《易》者但取《乾》、《坤》《文言》别為一卷，而散入《系辭》者未之改也。
故其作《易纂言》，取此諸條入《文言》。
是書篇第悉依朱子本，而《文言》則用澄本，故曰“古易”。
然朱子本于古有據，吳澄說自昔未聞，以杜撰之說目為古本，于義殊為乖剌也。
其書分為三集，一曰《意辭》，二曰《象數》，三曰《變占》。
《意辭》之目凡八，曰《古易》，附見書前。
曰《辭會》，即《經》、《傳》十二卷。
自第十三卷以下另為一編，有胡國鑒《序》。
曰《明意》，曰《釋名》，曰《詳易》，曰《玩辭》，曰《誤異》，曰《易派》。
《象數》之目亦八，曰《圖書象》，曰《圖書數》，曰《總論》，曰《畫象》，曰《三易》，曰《廣象》，曰《觀象》，曰《衍數》。
《變占》之目凡十，曰《蓍變》，曰《之變》，曰《反對》，曰《變例》，曰《辨成》，曰《觀變》，曰《不蔔》，曰《玩占》，曰《蔔筮》，曰《斷法》。
△《玩易微言摘鈔》&middo
謀字郁儀，甯獻王七世孫。
萬曆間以中尉攝石城王府事。
是書惟釋《上、下經》文，不及《十翼》。
大旨欲稍還古義，而轉生臆說。
如不用陳抟《先天圖》，亦不用周子《太極圖》，是矣。
而别造《河圖》四，謂三代以來世藏秘府以為寶，學者莫得而窺，迨宋徽宗考古搜奇，始出示于外，是出何典記乎？邵陳以前無論矣，耿南仲、張根諸家皆徽宗時人，王湜以下諸家皆徽宗後人，何不一見也？其說《易》以象，象取于互體、變體是矣。
然如謂《乾》居西北，當奎、婁、白虎之尾，故曰“履虎尾”，已穿鑿附會。
至于解《既濟》雲：“涉者多系匏以防危。
離為大腹匏瓜之象，則涉者也。
坎為川渎，則津濟也。
”因外卦為離而生大腹，因大腹而生匏瓜，因匏瓜而牽合于系匏涉水，以遷就既濟之象。
《易》果若是之迂曲乎？又解《困卦》初爻、二爻雲：“坎為叢棘，初其株也。
六三居泉谷之間，故為石梁。
株木、石梁皆因未涸而為橋梁，是急于濟渡而遭困也。
”因坎生叢棘，因在初爻而變文曰株木，因六三在《兌》、《坎》之間生泉谷，因泉谷而生石梁，而省文曰石。
《易》果若是之晦澀乎？《上經》始《乾》、《坤》而終《坎》、《離》，《下經》始《鹹》、《恒》而終《既濟》、《未濟》，确有義理。
《序卦》即不出孔子，亦必漢以前經師所傳。
謀乃合《上、下經》而一之。
《易》未經秦火，訛脫甚少，而謀或随意改字，或動稱錯簡、衍文，甚至《漸卦》上九并經文改為“鴻漸于逵”，并不言舊作“鴻漸于陸”。
其武斷尤甚。
謀以博洽名，此書尤為曹學佺所推許。
然其實多出臆見，不為定論。
學佺《序》诠釋《易》中諸字如王安石《字說》，亦可笑也。
△《易學識遺》·一卷（内府藏本） 明朱睦撰。
睦字灌甫，号西亭，周定王六世孫。
萬曆五年舉宗正，領宗學事。
事迹附見《明史·周王橚傳》。
是書大旨皆辨論諸家說《易》之異同，雖荟萃不多，而頗有卓見。
如《乾》之四德，謂程《傳》本《文言》，視《本義》為勝。
《乾》九二“利見大人”不專指九五，《明夷》九三“不可疾貞”，從項安世以“貞”字為句。
“井泥”之“泥”讀平聲，“勿幕”之“幕”即“幂”字。
“數往者順”用王安石解。
皆于《經》、《傳》有裨，非同剿說雷同者。
然《明史·藝文志》不載此書。
核校其文，即睦《五經稽疑》中說《易》之一卷。
或其初出别行之本，抑或書賈作僞，改題此名欤？ △《易經疑問》·十二卷（浙江巡撫采進本） 明姚舜牧撰。
舜牧字虞佐，烏程人。
萬曆癸酉舉人。
曆官新興、廣昌二縣知縣。
考舜牧生于嘉靖癸卯，其《五經疑問》皆年過六十所撰。
迨年過八十，又重訂《詩》、《禮》二經及此書，其《序》并載所着《來恩堂集》中。
歲月先後，一一可考，計其一生精力，殚于窮經。
然此書率敷衍舊說，實無可取，間出己意，亦了不異人。
蓋其學從坊刻講章而入，門徑一左，遂終身勞苦而無功耳。
△《易測》·十卷（江蘇巡撫采進本） 明曾朝節撰。
朝節字植齋，臨武人。
萬曆丁醜進士。
官至禮部尚書。
是編取王弼《注》、孔穎達《疏》、程子《傳》、朱子《本義》及楊氏《易傳》之說，參互考訂，惟解《上、下經》、《彖》、《象》、《文言》、《系辭》，而置《說卦》、《序卦》、《雜卦》。
又仿王弼《略例》之意，别作《說凡》一卷，附于末。
大旨主于觀辭玩占，一切卦圖、卦變之說，悉所不取，頗足掃宋《易》之葛藤。
然其去取衆說，則未能一一精審也。
△《周易冥冥篇》·四卷（兩淮鹽政采進本） 明蘇濬撰。
濬字君禹，号紫溪，晉江人。
萬曆丁醜進士。
官至廣西布政司參政。
此書惟解《上、下經》、《系辭》、《說卦》，删《序卦》、《雜卦》。
大旨主王弼虛無之說，一切歸之于心學，非惟廢蔔筮之說，乃并宋儒言理而偶及數者亦以為執泥牽拘。
其訓“潛龍勿用”，以為心之寂然不動。
訓“大明終始”，以為心之靈明不昧。
而于《系辭》之末，以《易》主忘言為歸宿。
觀其以“冥冥”名書，則其說之遁于二氏，不問可知矣。
△《易經兒說》·四卷（浙江吳玉墀家藏本） 明蘇濬撰。
濬《周易冥冥篇》，恍惚支離，頗涉異學。
及作是書，乃墨守朱子《本義》，尺寸不逾。
其首先曰《講》者，诠釋文句也。
次曰《意》者，推闡大旨也。
次曰《總論》，則一卦之綱領也。
又間出旁注，以一二語标題。
蓋專為科舉之學而設。
因在家塾，以此書為子侄講授，故稱“兒說”。
萬曆中嘗刊行，闆後散佚。
康熙丁卯，其裔孫堯松等重刊之。
△《續韋齋易義虛裁》·八卷（浙江巡撫采進本） 明塗宗濬撰。
宗濬字鏡原，南昌人。
萬曆癸未進士。
官至兵部尚書。
谥恭襄。
是編用注疏本，彙前儒之說以作解。
大旨依傍程朱《傳》、《義》，而亦時有所糾正。
如《坤》六五一爻，駁程子女娲、武後之說是也。
所說頗潔淨，而随文生義，罕所發明。
其首列易圖，以《河圖》作《旋毛》，《洛書》作《拆甲》，蓋本吳澄之說，非所臆造。
然澄說實臆造也。
△《易會》·八卷（浙江鄭大節家藏本） 明鄒德溥撰。
德溥字汝光，安福人。
萬曆癸未進士。
官至司經局洗馬。
《明史·儒林傳》附見其祖《守益傳》末。
是書用注疏本。
其說多主義理，亦兼言象，自《系辭》以下所解甚略。
《自序》謂就心所會者述之，故名《易會》。
然往往亦借以寓意。
如解“亢龍有悔”曰：“亢而曰龍，則亢乎其所不得不亢也。
蓋人處時勢之極，固有必亢而後濟者。
惟聖人純乎天德，無一毫全軀保命之思，雖履盛滿，蒙譏謗，冒天下之不韪而弗之避也。
即勢且至于悔，亦為天下甘之矣。
若慮其有悔而先自處于不亢之地，則智士之所為耳，何龍德之雲乎？”此明季清流之見，以愧選忄耎則可矣，實非《經》義也。
△《像鈔》·六卷（内府藏本） 明錢一本撰。
一本有《像象管見》，已着錄。
是書雖以“像”為名，實則衍陳抟之數學。
凡《卦圖》二卷，附錄《書劄及雜吟》二卷，《上、下經解》二卷。
其卦圖以朱子《本義》所列九圖衍為三十二圖，圖各有說，縱橫比對，自謂言象而理在其中。
然孔子所謂“象者像也”，即指卦爻。
朱子所列九圖，後儒已不免異同。
一本借以旁推，尤為支蔓。
雖《易》道廣大，随拈一義皆有理可通，然究非聖人設教之本旨也。
△《四聖一心錄》·六卷（兩淮馬裕家藏本） 明錢一本撰。
是書于《像鈔》之外，又舍數而言理。
其言理，舍天而言人。
其言人，又舍事而言心，推闡之以至于性命。
體例近乎語錄。
其論亦多支離。
如謂許由讓王為能知《河》、《洛》之道，又謂《序卦傳》為格物之學，大抵皆無根之高論也。
△《易筌》·六卷、《附論》·一卷（江蘇巡撫采進本） 明焦竑撰。
竑字弱侯，應天旗手衛籍，山東日照人。
萬曆己醜進士第一，授翰林院修撰。
尋遷東宮講讀官，谪福甯州州同。
事迹具《明史·文苑傳》。
是書大旨，欲以二氏通于《易》，每雜引《列子》、《黃庭内景經》、《抱樸子》諸書以釋《經》。
史稱竑講學以羅汝芳為宗，而善耿定向、耿定理及李贽，時頗以禅學譏之，蓋不誣雲。
△《周易正解》·二十卷（浙江吳玉墀家藏本） 明郝敬撰。
敬字仲輿，京山人。
萬曆己醜進士。
曆官缙雲、永嘉二縣知縣，擢禮科給事中，遷戶科，尋谪宜興縣丞，終于江陰縣知縣。
《明史·文苑傳》附見《李維桢傳》末。
所着有《九經解》，此即其一。
用王弼注本。
凡《上、下經》十七卷，其說較詳。
《系辭》以下僅三卷，則少略焉。
大旨以義理為主，而亦兼及于象。
其言理，多以《十翼》之說印正卦爻。
其言象，亦頗簡易。
然好恃其聰明，臆為創論。
如釋《蠱卦》為武王之事，而以先甲、後甲為取象甲子昧爽。
其他亦多實以文、武之事。
蓋本“作《易》者其有憂患”一語而演之，遂橫生穿鑿。
其所着經解，大抵均坐此弊也。
△《易領》·四卷（浙江鄭大節家藏本） 明郝敬撰。
是書專釋卦序之義，《自序》謂冠以《序卦傳》，如衣之挈領，故以“領”名。
卷前标“《山草堂集》第二内編”。
蓋敬所着《九經解》皆編入文集，此其集中之第二種耳。
△《易學飲河》·八卷（兩淮馬裕家藏本） 明張納陛撰。
納陛字以登，宜興人。
萬曆己醜進士。
官禮部主事。
事迹附見《明史·顧允成傳》。
納陛以争并封去官，乃閉門注《易》。
其書惟解《上、下經》，每卦皆注互體而不甚發互體之義。
如解“亢龍有悔”，謂“處亢之時，不得不亢，不得不悔，何病乎亢龍”，則取鄒德溥之說。
解“龍戰于野”，謂“戰者，懼也，栗也。
非與陽争戰，乃疑于陽而自為戰懼也”，則取唐鶴徵之說。
皆苟務趨新，乖違古義。
又删除《上、下經》之名，以《鹹》、《恒》二卦移附《坎》、《離》二卦之末，尤竄亂舊次，割裂聖文。
至六十四卦惟《否》與《未濟》二卦置而不注。
蓋納陛丁明末造，以《否》為亂世，《未濟》為窮時，托不言以寓其慨也。
前有錢一本《序》，其詞頗谲，大抵不得志而着書之意。
則是書不必盡以《經》義核矣。
△《周易旁注會通》·十四卷（浙江吳玉墀家藏本） 明姚文蔚撰。
文蔚字養谷，錢塘人。
萬曆壬辰進士。
曆官南京太仆寺少卿。
初，休甯朱升作《周易旁注》，用王弼本。
後程應明更定，從朱子本。
文蔚以《經》、《傳》相離，不便誦習，且旁注細字難讀，于是改為此本。
于原文一無增損，但易旁注為直下，又仍取十二篇舊文列之于前。
以其可以通今，題曰《會通》。
蓋專為諧俗訓蒙而設也。
△《古易彙編》·十七卷（浙江汪啟淑家藏本） 明李本固撰。
本固字維甯，臨清州人。
萬曆壬辰進士。
官至太仆寺少卿。
案《易》自費直以《十翼》解《經》而鄭康成以《彖傳》連《經》文，于是十二篇之序始紊，如今《乾卦》是也。
至王弼，又自《坤卦》以下每卦每爻取《傳》辭連綴《經》文之下，并取《文言》入《乾卦》、《坤卦》之中，即今注疏本是也。
後王洙、呂大防、周燔、吳仁傑輩，遞有考核，而晁說之、呂祖謙所定為善。
故朱子《本義》參用二家。
至吳澄，又謂《系辭》内“居室”七條、“祐助”一條、“何思”十一條，實《文言》之文，由王弼既取《乾》、《坤》《文言》入《乾卦》、《坤卦》，其無可附者，後人并入系辭内，而孔疏複曲為之說。
複古《易》者但取《乾》、《坤》《文言》别為一卷，而散入《系辭》者未之改也。
故其作《易纂言》，取此諸條入《文言》。
是書篇第悉依朱子本，而《文言》則用澄本，故曰“古易”。
然朱子本于古有據，吳澄說自昔未聞，以杜撰之說目為古本，于義殊為乖剌也。
其書分為三集，一曰《意辭》，二曰《象數》，三曰《變占》。
《意辭》之目凡八，曰《古易》，附見書前。
曰《辭會》，即《經》、《傳》十二卷。
自第十三卷以下另為一編，有胡國鑒《序》。
曰《明意》，曰《釋名》，曰《詳易》，曰《玩辭》，曰《誤異》，曰《易派》。
《象數》之目亦八，曰《圖書象》，曰《圖書數》，曰《總論》，曰《畫象》，曰《三易》，曰《廣象》，曰《觀象》，曰《衍數》。
《變占》之目凡十，曰《蓍變》，曰《之變》，曰《反對》，曰《變例》，曰《辨成》，曰《觀變》，曰《不蔔》，曰《玩占》，曰《蔔筮》，曰《斷法》。
△《玩易微言摘鈔》&middo
