天子之義第二
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勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。
[譯文] 治軍過于威嚴，士氣就會受到壓抑，缺少威信，就難以指揮士卒克敵制勝。
上級使用民力不适宜，任用官吏不恰當，有技能的人不能發揮其作用，牛馬也不能合理地使用，主管者又盛氣淩人地去強迫人們服從，這就是過于威嚴。
過于威嚴，士氣就感到受壓抑。
君主不尊重有德行的人而信任奸詐邪惡的人，不尊重有道義的人而任用恃勇逞強的人，不重用服從命令的人，而重用專橫武斷的人，不重用善良的人，而重用殘暴的人，以緻引起民衆反抗官吏，這就會降低威信。
缺少威信，就不能指揮士卒去戰勝敵人。
17、軍旅以舒為主，舒則民力足。
雖交兵緻刃，徒不趨，車不馳，逐奔不踰列，是以不亂。
軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
[譯文] 軍隊行動，以從容不迫為主，從容不迫就能保持士卒力量的充沛。
雖各沖鋒陷陣中，步兵也不要快步走，兵車也不要奔馳，追擊敵人也不準超越行列，這樣才不至擾亂戰鬥隊形。
軍隊的穩固性，就在予不打亂行列的秩序，不用盡人、馬的力量，行動的快慢決不許超出命令的規定。
18、古者，國容不入軍，軍容不入國。
軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。
故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城不上趨，危事不齒。
故禮與法表裡也，文與武左右也。
[譯文] 古時候，朝廷的禮儀法度不用在軍隊中，軍隊的禮儀法度，不用在朝廷内。
如果把軍隊的禮儀法度用在朝廷内，民衆的禮儀風氣就會被廢弛，把朝廷的禮儀法度用在軍隊中，軍隊的尚武精神就會被削弱。
因為在朝廷上說話要溫文爾雅，在朝見君主時态度要恭敬謙遜，嚴以律己，寬以待人，國君不召不來，不問不說，朝見時禮節隆重，辭退時禮節簡單。
在軍隊中要昂首直立，在戰陣中要行動果斷，穿着皚甲不跪拜，在兵車上不行禮，在城上不急走〔以免驚擾士衆]，遇危險不懼怕[以免惑亂軍心]。
所以禮和法是相互為用的，文和武是不可偏廢的。
19、古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。
有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。
夏賞而不罰，至教也。
殷罰而不賞，至威也。
周以賞罰，德衰也。
賞不踰時，欲民速得為善之利也。
罰不遷列，欲民速規為不善之害也。
大捷不賞，上下皆不伐善。
上苟不伐善，則不驕矣，下苟不伐善，必亡等矣。
上下不伐善若此，讓之至也。
大敗不誅，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其過，下苟以不善在己，必遠其罪。
上下分惡若此，讓之至也。
[譯文] 古代賢明的君王，表彰民衆的美德，鼓勵民衆的善行，所以沒有敗壞道德的事，也沒有不遵守法度的人，因而無須用賞也無須用罰。
虞舜不用賞也不用罰，民衆都能聽他使用，這是由于有了高尚的道：德。
夏代隻用賞而不用罰，這是由于有了良好的教育。
商代隻用罰，而不用賞，這是由于有了強大的威勢。
周代賞罰并用，這是由于道德已經衰敗了。
獎賞不要過時，為的是使民衆迅速得到做好事的利益。
懲罰要就地執行，為的是使民衆迅速看到做壞事的惡果。
大勝之後不頒發獎賞，上下就不會誇功，上級如果不誇功，就不會驕傲了；下級如果不誇功，就不會向上比了。
上下都能這樣不誇功，這是最好的謙讓風氣。
大敗之後不執行懲罰，上下都會認為錯誤是在自己。
上級如果認為錯誤在自己，必定決心改正錯誤，下級如果認為錯誤在自己，必定決心不再犯錯誤。
上下都象這樣争着分擔錯誤的責任，也是最好的謙讓風氣。
20、古者戌軍，三年不興，覩民之勞也；上下相報若此，和之至也。
得意則恺歌，示喜也。
偃伯靈台，答民之勞，示休也。
[譯文] 古時對于守邊防的軍人，[服役一年後，]三年内不再征調他們，這是看到他們太辛苦了。
上下這樣地互相體恤，就是最團結的表現。
打了勝仗就高奏凱歌，表達喜慶的心情。
結束戰争後，高築“靈台”集會，慰勞民衆，表示從此開始休養生息。
[譯文] 治軍過于威嚴，士氣就會受到壓抑，缺少威信，就難以指揮士卒克敵制勝。
上級使用民力不适宜，任用官吏不恰當，有技能的人不能發揮其作用，牛馬也不能合理地使用，主管者又盛氣淩人地去強迫人們服從，這就是過于威嚴。
過于威嚴，士氣就感到受壓抑。
君主不尊重有德行的人而信任奸詐邪惡的人，不尊重有道義的人而任用恃勇逞強的人，不重用服從命令的人，而重用專橫武斷的人，不重用善良的人，而重用殘暴的人，以緻引起民衆反抗官吏，這就會降低威信。
缺少威信，就不能指揮士卒去戰勝敵人。
17、軍旅以舒為主，舒則民力足。
雖交兵緻刃，徒不趨，車不馳，逐奔不踰列，是以不亂。
軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
[譯文] 軍隊行動，以從容不迫為主，從容不迫就能保持士卒力量的充沛。
雖各沖鋒陷陣中，步兵也不要快步走，兵車也不要奔馳，追擊敵人也不準超越行列，這樣才不至擾亂戰鬥隊形。
軍隊的穩固性，就在予不打亂行列的秩序，不用盡人、馬的力量，行動的快慢決不許超出命令的規定。
18、古者，國容不入軍，軍容不入國。
軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。
故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城不上趨，危事不齒。
故禮與法表裡也，文與武左右也。
[譯文] 古時候，朝廷的禮儀法度不用在軍隊中，軍隊的禮儀法度，不用在朝廷内。
如果把軍隊的禮儀法度用在朝廷内，民衆的禮儀風氣就會被廢弛，把朝廷的禮儀法度用在軍隊中，軍隊的尚武精神就會被削弱。
因為在朝廷上說話要溫文爾雅，在朝見君主時态度要恭敬謙遜，嚴以律己，寬以待人，國君不召不來，不問不說，朝見時禮節隆重，辭退時禮節簡單。
在軍隊中要昂首直立，在戰陣中要行動果斷，穿着皚甲不跪拜，在兵車上不行禮，在城上不急走〔以免驚擾士衆]，遇危險不懼怕[以免惑亂軍心]。
所以禮和法是相互為用的，文和武是不可偏廢的。
19、古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。
有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。
夏賞而不罰，至教也。
殷罰而不賞，至威也。
周以賞罰，德衰也。
賞不踰時，欲民速得為善之利也。
罰不遷列，欲民速規為不善之害也。
大捷不賞，上下皆不伐善。
上苟不伐善，則不驕矣，下苟不伐善，必亡等矣。
上下不伐善若此，讓之至也。
大敗不誅，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其過，下苟以不善在己，必遠其罪。
上下分惡若此，讓之至也。
[譯文] 古代賢明的君王，表彰民衆的美德，鼓勵民衆的善行，所以沒有敗壞道德的事，也沒有不遵守法度的人，因而無須用賞也無須用罰。
虞舜不用賞也不用罰，民衆都能聽他使用，這是由于有了高尚的道：德。
夏代隻用賞而不用罰，這是由于有了良好的教育。
商代隻用罰，而不用賞，這是由于有了強大的威勢。
周代賞罰并用，這是由于道德已經衰敗了。
獎賞不要過時，為的是使民衆迅速得到做好事的利益。
懲罰要就地執行，為的是使民衆迅速看到做壞事的惡果。
大勝之後不頒發獎賞，上下就不會誇功，上級如果不誇功，就不會驕傲了；下級如果不誇功，就不會向上比了。
上下都能這樣不誇功，這是最好的謙讓風氣。
大敗之後不執行懲罰，上下都會認為錯誤是在自己。
上級如果認為錯誤在自己，必定決心改正錯誤，下級如果認為錯誤在自己，必定決心不再犯錯誤。
上下都象這樣争着分擔錯誤的責任，也是最好的謙讓風氣。
20、古者戌軍，三年不興，覩民之勞也；上下相報若此，和之至也。
得意則恺歌，示喜也。
偃伯靈台，答民之勞，示休也。
[譯文] 古時對于守邊防的軍人，[服役一年後，]三年内不再征調他們，這是看到他們太辛苦了。
上下這樣地互相體恤，就是最團結的表現。
打了勝仗就高奏凱歌，表達喜慶的心情。
結束戰争後，高築“靈台”集會，慰勞民衆，表示從此開始休養生息。