仁本第一
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然強大，好戰必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰争準備，必定危險。
即使天下已經平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進行軍事演習，各國諸侯也要在春天整頓軍隊，秋天訓練軍隊，這都是為了不忘戰争準備。
3、古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。
不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。
成列而鼓是以明其信也。
争義不争利，是以明其義也。
又能舍服，是以明其勇也。
知終知始，是以明其智也。
六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
[譯文] 古時候(西周以前)，追擊遺逃的敵人不超過一百步，追蹤主動退即的敵人不超過九十裡，這是為了表示禮讓。
不殘殺喪失戰鬥力的敵人并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛。
等敵人布陣完畢再發起進攻，這是為了表示誠信。
争大義而不争小利，這是為了表示戰争的正義性。
赦免降服的敵人，這是表明軍隊的勇敢。
能夠預見戰争開始和結局，這是表示統帥的智慧，根據“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時集合民衆進行教育，作為管理民衆的準則，這是從古以來治軍作戰的方法。
4、先王之治，順天之道，設地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寝，聖德之治也。
[譯文] 從前的君王治理天下，順應自然規律，适合地理條件，任用賢德的人，設官分職，各司其事，分封諸侯，區分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。
這樣，使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰争也都沒有了，這就是聖王用仁德治理的天下。
5、其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以讨不義。
巡狩省方，會諸侯，考不同。
其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。
乃告于皇天上帝日月星辰，禱于後土四海神祗山川冢社，乃造于失王。
然後冢宰征師于諸侯曰：“某國為不道，征之，以某年月日師至于某國，會天于正刑”。
冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴聖祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。
雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之。
”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
[譯文] 其次，賢王制定禮樂法度，設置五刑[來治理國家]，使用軍隊讨伐不義。
親自巡視各諸侯的領地，訪察地方，會見諸侯，考核他們是否遵守“禮樂法度”。
對那些玩忽命令、觸犯法紀、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國君，便通令各國諸侯，公布他的罪行，并上告于天地神靈和祖先。
然後由冢宰向諸侯征調軍隊，發布命令說：“某國無道，應出兵征伐他。
各諸侯的軍隊應于某年某月某日到達某國，會同天子懲治罪犯。
”冢宰又使百官向軍隊宣布命令說：“進入該國的地區，不準亵渎神位，不準打獵，不準破壞水利工程，不準燒毀房屋建築，不準砍伐樹木，不準擅取家畜、糧食和用具。
見到老人和兒童，要護送他們回家，不準傷害。
即使遇到少壯的人，隻要他們不抵抗就不以敵人對待。
對于受傷的敵人，給予治療，而後放他們回去。
”懲辦了首惡後，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個國家，選用賢能，另立明君，調整、恢複其各級官職。
6、王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。
同患同利以台諸侯，比小事大以和諸候。
[譯文] 王霸治理諸侯的辦法有六種：用調整封地的大小來控制諸侯，用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯，用饋贈财物悅服諸侯，用有智諜的人去扶持諸侯，用強大的軍隊懾服諸侯。
還要以共同的利害來使諸侯聯合起來，大國親近小國，小國尊敬大國，和睦相處。
7、會之以發禁者九。
憑弱犯寡則眚之。
賊賢害民則伐之。
暴内陵外則壇之。
野荒民散則削之。
負固不服則侵之。
賊殺其親則正之。
放弑其君則殘之。
犯令陵政則杜之。
外内亂，禽獸行，則滅之。
[譯文] 會合諸侯頒發九項禁令。
凡是恃強欺弱以大侵小的，就削弱他。
虐殺賢良殘害民衆的，就讨伐他。
對内暴虐對外欺淩的，就廢除他。
使田野荒蕪民衆逃散的，就削減封地。
仗恃險固而不服從的，就兵臨其境警告他。
殘殺骨肉至親的，就按法律懲辦他。
驅逐或殺害君的，就誅滅他的同黨，毀滅他的家園。
違犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。
内外淫亂，行同禽獸的，就滅掉他的國家。
即使天下已經平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進行軍事演習，各國諸侯也要在春天整頓軍隊，秋天訓練軍隊，這都是為了不忘戰争準備。
3、古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。
不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。
成列而鼓是以明其信也。
争義不争利，是以明其義也。
又能舍服，是以明其勇也。
知終知始，是以明其智也。
六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
[譯文] 古時候(西周以前)，追擊遺逃的敵人不超過一百步，追蹤主動退即的敵人不超過九十裡，這是為了表示禮讓。
不殘殺喪失戰鬥力的敵人并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛。
等敵人布陣完畢再發起進攻，這是為了表示誠信。
争大義而不争小利，這是為了表示戰争的正義性。
赦免降服的敵人，這是表明軍隊的勇敢。
能夠預見戰争開始和結局，這是表示統帥的智慧，根據“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時集合民衆進行教育，作為管理民衆的準則，這是從古以來治軍作戰的方法。
4、先王之治，順天之道，設地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寝，聖德之治也。
[譯文] 從前的君王治理天下，順應自然規律，适合地理條件，任用賢德的人，設官分職，各司其事，分封諸侯，區分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。
這樣，使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰争也都沒有了，這就是聖王用仁德治理的天下。
5、其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以讨不義。
巡狩省方，會諸侯，考不同。
其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。
乃告于皇天上帝日月星辰，禱于後土四海神祗山川冢社，乃造于失王。
然後冢宰征師于諸侯曰：“某國為不道，征之，以某年月日師至于某國，會天于正刑”。
冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴聖祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。
雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之。
”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
[譯文] 其次，賢王制定禮樂法度，設置五刑[來治理國家]，使用軍隊讨伐不義。
親自巡視各諸侯的領地，訪察地方，會見諸侯，考核他們是否遵守“禮樂法度”。
對那些玩忽命令、觸犯法紀、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國君，便通令各國諸侯，公布他的罪行，并上告于天地神靈和祖先。
然後由冢宰向諸侯征調軍隊，發布命令說：“某國無道，應出兵征伐他。
各諸侯的軍隊應于某年某月某日到達某國，會同天子懲治罪犯。
”冢宰又使百官向軍隊宣布命令說：“進入該國的地區，不準亵渎神位，不準打獵，不準破壞水利工程，不準燒毀房屋建築，不準砍伐樹木，不準擅取家畜、糧食和用具。
見到老人和兒童，要護送他們回家，不準傷害。
即使遇到少壯的人，隻要他們不抵抗就不以敵人對待。
對于受傷的敵人，給予治療，而後放他們回去。
”懲辦了首惡後，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個國家，選用賢能，另立明君，調整、恢複其各級官職。
6、王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。
同患同利以台諸侯，比小事大以和諸候。
[譯文] 王霸治理諸侯的辦法有六種：用調整封地的大小來控制諸侯，用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯，用饋贈财物悅服諸侯，用有智諜的人去扶持諸侯，用強大的軍隊懾服諸侯。
還要以共同的利害來使諸侯聯合起來，大國親近小國，小國尊敬大國，和睦相處。
7、會之以發禁者九。
憑弱犯寡則眚之。
賊賢害民則伐之。
暴内陵外則壇之。
野荒民散則削之。
負固不服則侵之。
賊殺其親則正之。
放弑其君則殘之。
犯令陵政則杜之。
外内亂，禽獸行，則滅之。
[譯文] 會合諸侯頒發九項禁令。
凡是恃強欺弱以大侵小的，就削弱他。
虐殺賢良殘害民衆的，就讨伐他。
對内暴虐對外欺淩的，就廢除他。
使田野荒蕪民衆逃散的，就削減封地。
仗恃險固而不服從的，就兵臨其境警告他。
殘殺骨肉至親的，就按法律懲辦他。
驅逐或殺害君的，就誅滅他的同黨，毀滅他的家園。
違犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。
内外淫亂，行同禽獸的，就滅掉他的國家。