仁本第一
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古者，以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。
權出于戰，不出于中人。
是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。
内得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道：不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
天下既平，天下大恺。
春嵬秋猕①，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍②，是以明其理也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争義不争利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。
六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。
立國辨職，以爵分祿，諸侯悅懷，海外來服，獄弭而兵寝，聖德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以讨不義。
巡守省方，會諸侯，考不同。
其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，遍告于諸侯，彰明有罪。
乃告于皇天上帝日月星辰，禱于後土四海神祗山川冢社，乃造于先王。
然後冢宰③征師于諸侯曰：“某為國不道，征之。
以某年月師于某國，會天子正刑。
”冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，天暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜禾黍器械；見其老幼，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。
”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
王霸之所以治諸候者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力悅諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。
同患同利以合諸候，比小事大④以和諸侯。
會之以發禁者九：憑弱犯寡者眚之，賊賢害民則伐之，暴内淩外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弑其君則殘之，犯令陵政則杜之⑤，外内亂，禽獸行則滅之。
【注釋】 ①春嵬秋猕：春秋以前的軍事練習和演習，統常在農閑時以田獵的方式進行。
其中春季田獵練兵為“嵬”，秋季季田獵演習為“猕”。
②逐奔不過百步，縱綏不過三舍：追擊敗逃的敵人不超過一百步，跟蹤追擊主動退卻的敵人不超國90裡。
奔，逃走。
綏，不戰而退。
三舍，90裡，古代行軍30裡為一舍。
③冢宰：周代官名，相當于宰相 ④比小事大：親近小國，事奉大國。
比，親近 ⑤杜之：封鎖，孤立。
【白話譯文】 仁，古代儒家的一種含義極廣的道德範疇。
《禮記中庸》：“仁者，人也，親親為大”。
本指人與人之間互相親愛。
仁，也是古代所謂善政的标準，即“仁政”。
仁本，就是以仁愛為根本的意思。
本篇現存七節，主要論述興兵作戰的目的是為了“除暴安人”，推行“仁政”。
在進行戰争中，也要以仁為本，采取合宜的手段。
l、古者，以仁為本，以義治之之謂正。
正不獲意則權。
權出于戰，不出于中人。
是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說智見恃，勇見方，信見信。
内得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
[譯文] 古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。
政治達不到目的時，就要使用權勢。
權勢總是出于戰争，而不是出于中和與仁愛。
因而，殺掉壞人而使大衆得到安甯，殺人是可以的，進攻别的國家，出發于愛護它的民衆，進攻是可以的，用戰争制止戰争，即使進行戰争，也是可以的。
因此，[君主應該]以仁愛為民衆所親近；以正義為民衆所喜愛；以智諜為民衆所倚重；以勇敢為民衆所效法；以誠實為民衆所信任。
這樣，對内就能得到民衆的愛戴，借以守土衛國；對外就能具有威懾力量，借以戰勝敵人。
2、戰道：不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
[譯文] 作戰的原則是：不違背農時，不在疾病流行時興兵作戰，為的是愛護自己的民衆；不乘敵人國喪時去進攻它，也不趁敵國災荒時去進攻它，為的是愛護敵國的民衆；不在冬夏兩季興師，為的是愛護雙方的民衆。
所以國家雖
權出于戰，不出于中人。
是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。
内得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道：不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
天下既平，天下大恺。
春嵬秋猕①，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍②，是以明其理也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争義不争利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。
六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。
立國辨職，以爵分祿，諸侯悅懷，海外來服，獄弭而兵寝，聖德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以讨不義。
巡守省方，會諸侯，考不同。
其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，遍告于諸侯，彰明有罪。
乃告于皇天上帝日月星辰，禱于後土四海神祗山川冢社，乃造于先王。
然後冢宰③征師于諸侯曰：“某為國不道，征之。
以某年月師于某國，會天子正刑。
”冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，天暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜禾黍器械；見其老幼，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。
”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
王霸之所以治諸候者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力悅諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。
同患同利以合諸候，比小事大④以和諸侯。
會之以發禁者九：憑弱犯寡者眚之，賊賢害民則伐之，暴内淩外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弑其君則殘之，犯令陵政則杜之⑤，外内亂，禽獸行則滅之。
【注釋】 ①春嵬秋猕：春秋以前的軍事練習和演習，統常在農閑時以田獵的方式進行。
其中春季田獵練兵為“嵬”，秋季季田獵演習為“猕”。
②逐奔不過百步，縱綏不過三舍：追擊敗逃的敵人不超過一百步，跟蹤追擊主動退卻的敵人不超國90裡。
奔，逃走。
綏，不戰而退。
三舍，90裡，古代行軍30裡為一舍。
③冢宰：周代官名，相當于宰相 ④比小事大：親近小國，事奉大國。
比，親近 ⑤杜之：封鎖，孤立。
【白話譯文】 仁，古代儒家的一種含義極廣的道德範疇。
《禮記中庸》：“仁者，人也，親親為大”。
本指人與人之間互相親愛。
仁，也是古代所謂善政的标準，即“仁政”。
仁本，就是以仁愛為根本的意思。
本篇現存七節，主要論述興兵作戰的目的是為了“除暴安人”，推行“仁政”。
在進行戰争中，也要以仁為本，采取合宜的手段。
l、古者，以仁為本，以義治之之謂正。
正不獲意則權。
權出于戰，不出于中人。
是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說智見恃，勇見方，信見信。
内得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
[譯文] 古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。
政治達不到目的時，就要使用權勢。
權勢總是出于戰争，而不是出于中和與仁愛。
因而，殺掉壞人而使大衆得到安甯，殺人是可以的，進攻别的國家，出發于愛護它的民衆，進攻是可以的，用戰争制止戰争，即使進行戰争，也是可以的。
因此，[君主應該]以仁愛為民衆所親近；以正義為民衆所喜愛；以智諜為民衆所倚重；以勇敢為民衆所效法；以誠實為民衆所信任。
這樣，對内就能得到民衆的愛戴，借以守土衛國；對外就能具有威懾力量，借以戰勝敵人。
2、戰道：不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
[譯文] 作戰的原則是：不違背農時，不在疾病流行時興兵作戰，為的是愛護自己的民衆；不乘敵人國喪時去進攻它，也不趁敵國災荒時去進攻它，為的是愛護敵國的民衆；不在冬夏兩季興師，為的是愛護雙方的民衆。
所以國家雖