補筆談 卷三
關燈
小
中
大
西濁河茶園橋，次東大明橋，今大明寺前。
入西水門有九曲橋，今建隆寺前。
次東正當帥牙南門，有下馬橋，又東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，次南橋，見在今州城北門外。
又南阿師橋，周家橋，今此處為城北門。
小市橋，今存。
廣濟橋，今存。
新橋，開明橋，今存。
顧家橋，通泗橋，今存。
太平橋，今存。
利園橋，出南水門有萬歳橋，今存。
青園橋，自驿橋北河流東出，有參佐橋，今開元寺前。
次東水門，今有新橋，非古迹也。
東出有山光橋。
見在今山光寺前。
又自衙門下馬橋直南有北三橋，中三橋，南三橋，号“九橋”，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門之外。
士人李，忘其名，嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。
時王荊公為通判，問其法，雲：“以清水入土鼎中，其下以火然之，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目。
”問其方，則曰：“不用一切，但調節水火之力。
毫發不均，即復化去。
此坎、離之粹也。
”曰“日月各有進退節度。
”餘不得其詳。
推此可以求養生治病之理。
如仲春之月，劃木奮發，鳥獸孳乳，此定氣所化也。
今人于春、秋分夜半時，汲井水滿大甕中，封閉七日，發視則有水花生于甕面，如輕冰，可采以為藥；非二分時，則無。
此中和之在物者。
以春、秋分時吐翕咽津，存想腹胃，則有丹砂自腹中下，璀然耀日，術家以為丹藥。
此中和之在人者。
凡變化之物，皆由此道，理窮玄化，天人無異，人自不思耳。
深達此理，則養生治疾，可通神矣。
藥議 世人用莽草，種類最多，有葉大如手掌者，有細葉者，有葉光厚堅脆可拉者，有柔軟而薄者，有蔓生者，多是謬誤。
按《本草》：“若石南，而葉稀，無花實。
”今考木若石南，信然；葉稀、無花實，亦誤也。
今莽草，蜀道、襄、漢、浙、江湖間山中有，枝葉稠密，團栾可愛，葉光厚而香烈；花紅色，大小如杏花，六出，反卷向上，中心有新紅蕊，倒垂下，滿樹垂動搖搖然，極可玩。
襄、漢間漁人競采以搗飯饴魚，皆翻上，乃撈取之。
南人謂之石挂。
白樂天有《廬山桂》詩，其序曰：“廬山多桂樹。
”又曰：“手攀青桂樹。
”蓋此木也。
唐人謂之紅桂，以其花紅故也。
李德裕《詩序》曰：“龍門敬善寺有紅桂樹，獨秀伊川，移植郊園，衆芳色沮。
乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。
”衛公此說亦甚明。
自古用此一類，仍毒魚有驗。
《本草·木部》所收，不如何緣謂之草，獨此未喻。
孫思邈《千金方》人參湯，言須用流水煮，用止水則不驗。
人多疑流水、止水無異。
餘嘗見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然；唯入江中辄死。
乃知但可居止水，則流水與止水果不同，不可不知。
又鲫魚生流水中，則背鱗白而味美；生止水中，則背鱗黑而味惡；此亦一驗。
《詩》所謂“豈其食魚，必河之鲂？”蓋流水之魚，品流自異。
熙甯中，阇婆國使人入貢方物，中有摩娑石二塊，大如棗，黃色，微似花蕊；又無名異一塊，如蓮菂；皆以金函貯之。
問其人：“真仿何以為驗？”使人雲：“摩娑石有五色，石色雖不同，皆姜黃汁磨之，汁赤如丹砂者為真。
無名異，色黑如漆，水磨之，色如乳者為真。
”廣州市舶司依其言試之，皆驗，方以上聞。
世人蓄摩娑石、無名異頗多，常患不能辨真僞。
小說及古方書如《炮炙論》之類亦有說者，但其言多怪誕，不近人情。
天聖中，餘伯父吏書新除明州，章憲太後有旨，令于舶船求此二物，内出銀三百兩為價，值如不足，更許于州庫貼支。
終任求之，竟不可得。
醫潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨之亦有驗。
璟以治中毒者，得汁栗殼許入口即瘥。
藥有用根，或用莖、葉，雖是一物，性或不同，苟未深達其理，未可妄用。
如仙靈脾，《本草》用葉，南人卻用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。
如此未知性果同否？如古人遠志用根，則其苗謂之小草；澤漆之根，乃是大戟；馬兜零之根，乃是獨行。
其主療各别。
推此而言，其根、苗蓋有不可通者。
如巴豆能利人，唯其殼能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心則醒；楝根皮瀉人，枝皮則吐人；邕州所貢藍藥，則藍蛇之首，能殺人，藍蛇之尾能解藥；鳥獸之肉皆補血，其毛角鱗鬣皆破血；鷹鹯食鳥獸之肉，雖筋内皆化，而獨不能化毛。
如此之類多，悉是一物而性理相反如此。
山茱萸能補骨髓
入西水門有九曲橋，今建隆寺前。
次東正當帥牙南門，有下馬橋，又東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，次南橋，見在今州城北門外。
又南阿師橋，周家橋，今此處為城北門。
小市橋，今存。
廣濟橋，今存。
新橋，開明橋，今存。
顧家橋，通泗橋，今存。
太平橋，今存。
利園橋，出南水門有萬歳橋，今存。
青園橋，自驿橋北河流東出，有參佐橋，今開元寺前。
次東水門，今有新橋，非古迹也。
東出有山光橋。
見在今山光寺前。
又自衙門下馬橋直南有北三橋，中三橋，南三橋，号“九橋”，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門之外。
士人李，忘其名，嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。
時王荊公為通判，問其法，雲：“以清水入土鼎中，其下以火然之，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目。
”問其方，則曰：“不用一切，但調節水火之力。
毫發不均，即復化去。
此坎、離之粹也。
”曰“日月各有進退節度。
”餘不得其詳。
推此可以求養生治病之理。
如仲春之月，劃木奮發，鳥獸孳乳，此定氣所化也。
今人于春、秋分夜半時，汲井水滿大甕中，封閉七日，發視則有水花生于甕面，如輕冰，可采以為藥；非二分時，則無。
此中和之在物者。
以春、秋分時吐翕咽津，存想腹胃，則有丹砂自腹中下，璀然耀日，術家以為丹藥。
此中和之在人者。
凡變化之物，皆由此道，理窮玄化，天人無異，人自不思耳。
深達此理，則養生治疾，可通神矣。
藥議 世人用莽草，種類最多，有葉大如手掌者，有細葉者，有葉光厚堅脆可拉者，有柔軟而薄者，有蔓生者，多是謬誤。
按《本草》：“若石南，而葉稀，無花實。
”今考木若石南，信然；葉稀、無花實，亦誤也。
今莽草，蜀道、襄、漢、浙、江湖間山中有，枝葉稠密，團栾可愛，葉光厚而香烈；花紅色，大小如杏花，六出，反卷向上，中心有新紅蕊，倒垂下，滿樹垂動搖搖然，極可玩。
襄、漢間漁人競采以搗飯饴魚，皆翻上，乃撈取之。
南人謂之石挂。
白樂天有《廬山桂》詩，其序曰：“廬山多桂樹。
”又曰：“手攀青桂樹。
”蓋此木也。
唐人謂之紅桂，以其花紅故也。
李德裕《詩序》曰：“龍門敬善寺有紅桂樹，獨秀伊川，移植郊園，衆芳色沮。
乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。
”衛公此說亦甚明。
自古用此一類，仍毒魚有驗。
《本草·木部》所收，不如何緣謂之草，獨此未喻。
孫思邈《千金方》人參湯，言須用流水煮，用止水則不驗。
人多疑流水、止水無異。
餘嘗見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然；唯入江中辄死。
乃知但可居止水，則流水與止水果不同，不可不知。
又鲫魚生流水中，則背鱗白而味美；生止水中，則背鱗黑而味惡；此亦一驗。
《詩》所謂“豈其食魚，必河之鲂？”蓋流水之魚，品流自異。
熙甯中，阇婆國使人入貢方物，中有摩娑石二塊，大如棗，黃色，微似花蕊；又無名異一塊，如蓮菂；皆以金函貯之。
問其人：“真仿何以為驗？”使人雲：“摩娑石有五色，石色雖不同，皆姜黃汁磨之，汁赤如丹砂者為真。
無名異，色黑如漆，水磨之，色如乳者為真。
”廣州市舶司依其言試之，皆驗，方以上聞。
世人蓄摩娑石、無名異頗多，常患不能辨真僞。
小說及古方書如《炮炙論》之類亦有說者，但其言多怪誕，不近人情。
天聖中，餘伯父吏書新除明州，章憲太後有旨，令于舶船求此二物，内出銀三百兩為價，值如不足，更許于州庫貼支。
終任求之，竟不可得。
醫潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨之亦有驗。
璟以治中毒者，得汁栗殼許入口即瘥。
藥有用根，或用莖、葉，雖是一物，性或不同，苟未深達其理，未可妄用。
如仙靈脾，《本草》用葉，南人卻用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。
如此未知性果同否？如古人遠志用根，則其苗謂之小草；澤漆之根，乃是大戟；馬兜零之根，乃是獨行。
其主療各别。
推此而言，其根、苗蓋有不可通者。
如巴豆能利人，唯其殼能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心則醒；楝根皮瀉人，枝皮則吐人；邕州所貢藍藥，則藍蛇之首，能殺人，藍蛇之尾能解藥；鳥獸之肉皆補血，其毛角鱗鬣皆破血；鷹鹯食鳥獸之肉，雖筋内皆化，而獨不能化毛。
如此之類多，悉是一物而性理相反如此。
山茱萸能補骨髓