補筆談 卷二
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又一說，子午屬庚，此納甲之法。
震初爻納庚子、庚午也。
醜未屬辛，巽初爻納辛醜、辛未也。
寅申屬戊，坎初爻納戊寅、坎初爻納戊寅、戊申也。
卯酉屬己，離初爻内已卯、已酉也。
辰戌屬丙，艮初爻納丙辰、丙戌也。
巳亥屬丁。
兌初爻納丁已、丁亥也。
一言而得之者，宮與土也；假令庚子、庚午，一言便得庚。
辛醜辛未，一言便得辛。
戊寅、戊申，一言便得戊。
已卯、已酉，一言便得已。
故皆屬土，餘皆仿此。
三言而得之者，徵與火也；假令戊子、戊午，皆三言而得庚。
已醜、已未，皆三言而得辛。
丙寅、丙申，皆三言而得戊。
丁卯、丁酉，皆三言而得已。
故皆屬火。
五言而得之者，羽與水也；假令丙子、丙午，皆五言而得庚。
丁醜、丁未，皆五言而得辛。
甲寅、甲申，皆五言而得戊。
乙卯、乙醜，皆五言而得已。
故皆屬水。
七言而得之者，商與金也；假令甲子、甲午，皆七言而得庚。
乙醜、乙未，皆七言而得辛。
壬申、壬寅，皆七言而得戊。
癸醜、癸酉，皆七言而得已。
故皆屬金。
九言而得之者，角與木也。
假令壬子、壬午，皆九言而得庚。
癸醜、癸未，皆九言而得辛。
庚寅、庚申，皆九言而得戊。
辛卯、辛酉、皆九言而得已。
故皆屬木。
此出于《抱樸子》，雲是《河圖》、《玉版》之文。
然則一何以屬土，三何以屬火，五何以屬水，其說雲：“中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。
”皆奇數而無偶數，莫知何義，都不可推考。
世俗十月遇壬日，北人謂之“入易”，吳人謂之“倒布”。
壬日氣候如本月，癸日差溫類九月，甲日類八月，如此倒布之，直至辛日。
如十一月遇春秋時節即溫，夏即暑，冬即寒。
辛日以後，自如時令。
此不出陰陽書，然每歳候之，亦時有準，莫知何謂。
盧肇論海潮，以謂“日出沒所激而成”，此極無理。
若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？餘常考其行節，每至月正臨子、午，則潮生，候之萬萬無差。
此以海上候之，得潮生之時。
去海遠，即須據地理增添時刻。
月正午而生者為潮，則正子而生者為汐；正子而生者為潮，則正午而生者為汐。
曆法見于經者，唯《堯典》言“以閏月定四時成歳。
”置閏之法，自堯時始有，太古以前，又未知如何。
置閏之法，先聖王所遺，固不當議。
然事固有古人所未至而俟後世者，如歳差之類，方出于近世，此固無古今之嫌也。
凡日一出沒謂之一日，月一盈虧謂之一月。
以日月紀天，雖定名，然月行二十九日有奇，復與日會；歳十二會而尚有餘日。
積三十二月，復餘一會，氣與朔漸相遠，中氣不在本月，名實相乘，加一月謂之“閏”。
閏生于不得已，猶暍舍之用磹楔也。
自此氣、朔交争，歳年錯亂。
四時失位，算數繁猥。
凡積月以為時，四時以成歳，陰陽消長，萬物生殺變化之節，皆主于氣而已。
但記月之盈虧，都不系歳事之舒慘。
今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月這政。
時已謂之春矣，而猶行肅殺之政，則朔在氣前者是也。
徒謂之乙歳之春，而實甲歳之冬也；時尚謂之冬也，而已行發生之令，則朔在氣後者是也。
徒謂之甲歳之冬，乃實乙歳之春也。
是空名之正、二、三、四反為實，而生殺之實反為寓，而又生閏月之贅疣，此殆古人未之思也。
今為術，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。
直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十日，歳歳齊盡，永無閏餘。
十二月常一大、一小相間，縱有兩小相并，一歳不過一次。
如此，則四時之氣常正，歳政不相淩奪。
日月五星，亦自從之，不須改舊法。
唯月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歳時寒暑之節，寓之曆間可也。
借以元祐元年為法，當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。
如此曆日，豈不簡易端平，上符天運，天補綴之勞？餘先驗天百刻有馀、有不足，人已疑其說。
又謂十二次鬥建當随歳差遷徙，人愈駭之。
今此曆論，尤當取怪怒攻罵。
然異時必有用餘之說者。
五行之時謂之五辰者，春夏秋冬，各主一時，以四時分屬五行，則春夏秋冬雖屬木火金水，而建辰、建未、建戌、建醜之月，各有十八日屬土。
故不可時言，須當以月言。
十二月謂之十二辰，則五行之時謂之五辰也。
《黃帝素問》有五運六氣。
所謂五運者，甲巳為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運。
如甲巳所以為土，戊癸所以為火，多不知其因。
餘按，《素問五運大論》：“黃帝問
震初爻納庚子、庚午也。
醜未屬辛，巽初爻納辛醜、辛未也。
寅申屬戊，坎初爻納戊寅、坎初爻納戊寅、戊申也。
卯酉屬己，離初爻内已卯、已酉也。
辰戌屬丙，艮初爻納丙辰、丙戌也。
巳亥屬丁。
兌初爻納丁已、丁亥也。
一言而得之者，宮與土也；假令庚子、庚午，一言便得庚。
辛醜辛未，一言便得辛。
戊寅、戊申，一言便得戊。
已卯、已酉，一言便得已。
故皆屬土，餘皆仿此。
三言而得之者，徵與火也；假令戊子、戊午，皆三言而得庚。
已醜、已未，皆三言而得辛。
丙寅、丙申，皆三言而得戊。
丁卯、丁酉，皆三言而得已。
故皆屬火。
五言而得之者，羽與水也；假令丙子、丙午，皆五言而得庚。
丁醜、丁未，皆五言而得辛。
甲寅、甲申，皆五言而得戊。
乙卯、乙醜，皆五言而得已。
故皆屬水。
七言而得之者，商與金也；假令甲子、甲午，皆七言而得庚。
乙醜、乙未，皆七言而得辛。
壬申、壬寅，皆七言而得戊。
癸醜、癸酉，皆七言而得已。
故皆屬金。
九言而得之者，角與木也。
假令壬子、壬午，皆九言而得庚。
癸醜、癸未，皆九言而得辛。
庚寅、庚申，皆九言而得戊。
辛卯、辛酉、皆九言而得已。
故皆屬木。
此出于《抱樸子》，雲是《河圖》、《玉版》之文。
然則一何以屬土，三何以屬火，五何以屬水，其說雲：“中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。
”皆奇數而無偶數，莫知何義，都不可推考。
世俗十月遇壬日，北人謂之“入易”，吳人謂之“倒布”。
壬日氣候如本月，癸日差溫類九月，甲日類八月，如此倒布之，直至辛日。
如十一月遇春秋時節即溫，夏即暑，冬即寒。
辛日以後，自如時令。
此不出陰陽書，然每歳候之，亦時有準，莫知何謂。
盧肇論海潮，以謂“日出沒所激而成”，此極無理。
若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？餘常考其行節，每至月正臨子、午，則潮生，候之萬萬無差。
此以海上候之，得潮生之時。
去海遠，即須據地理增添時刻。
月正午而生者為潮，則正子而生者為汐；正子而生者為潮，則正午而生者為汐。
曆法見于經者，唯《堯典》言“以閏月定四時成歳。
”置閏之法，自堯時始有，太古以前，又未知如何。
置閏之法，先聖王所遺，固不當議。
然事固有古人所未至而俟後世者，如歳差之類，方出于近世，此固無古今之嫌也。
凡日一出沒謂之一日，月一盈虧謂之一月。
以日月紀天，雖定名，然月行二十九日有奇，復與日會；歳十二會而尚有餘日。
積三十二月，復餘一會，氣與朔漸相遠，中氣不在本月，名實相乘，加一月謂之“閏”。
閏生于不得已，猶暍舍之用磹楔也。
自此氣、朔交争，歳年錯亂。
四時失位，算數繁猥。
凡積月以為時，四時以成歳，陰陽消長，萬物生殺變化之節，皆主于氣而已。
但記月之盈虧，都不系歳事之舒慘。
今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月這政。
時已謂之春矣，而猶行肅殺之政，則朔在氣前者是也。
徒謂之乙歳之春，而實甲歳之冬也；時尚謂之冬也，而已行發生之令，則朔在氣後者是也。
徒謂之甲歳之冬，乃實乙歳之春也。
是空名之正、二、三、四反為實，而生殺之實反為寓，而又生閏月之贅疣，此殆古人未之思也。
今為術，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。
直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十日，歳歳齊盡，永無閏餘。
十二月常一大、一小相間，縱有兩小相并，一歳不過一次。
如此，則四時之氣常正，歳政不相淩奪。
日月五星，亦自從之，不須改舊法。
唯月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歳時寒暑之節，寓之曆間可也。
借以元祐元年為法，當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。
如此曆日，豈不簡易端平，上符天運，天補綴之勞？餘先驗天百刻有馀、有不足，人已疑其說。
又謂十二次鬥建當随歳差遷徙，人愈駭之。
今此曆論，尤當取怪怒攻罵。
然異時必有用餘之說者。
五行之時謂之五辰者，春夏秋冬，各主一時，以四時分屬五行，則春夏秋冬雖屬木火金水，而建辰、建未、建戌、建醜之月，各有十八日屬土。
故不可時言，須當以月言。
十二月謂之十二辰，則五行之時謂之五辰也。
《黃帝素問》有五運六氣。
所謂五運者，甲巳為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運。
如甲巳所以為土，戊癸所以為火，多不知其因。
餘按，《素問五運大論》：“黃帝問