卷七 象數一
關燈
小
中
大
不知所用,而膠于定法,故其術皆不驗。
假令厥陰用事,其氣多風,民病濕洩。
豈溥天之下皆多風,溥天之民皆病濕洩邪?至于一邑之間,而旸雨有不同者,此氣運安在?欲無不謬,不可得也。
大凡物理有常、有變:運氣所主者,常也;異夫所主者,皆變也。
常則如本氣,變則無所不至,而各有所占。
故其候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不足之變,其法皆不同。
若厥陰用事,多風,而草木榮茂,是之謂從;天氣明絜,燥而無風,此之謂逆;太虛埃昏,流水不冰,此謂之淫;大風折木,雲物濁擾,此之謂郁;山澤焦枯,草木凋落,此之謂勝;大暑燔燎,螟蝗為災,此之謂復;山崩地震,埃昏時作,此謂之太過;陰森無時,重雲晝昏,此之謂不足。
随其所變,疾疠應之。
皆視當時當處之候。
雖數裡之間,但氣候不同,而所應全異,豈可膠于一證。
熙甯中,京師久旱,祈禱備至,連日重陰,人謂必雨。
一日驟晴。
炎日赫然。
餘時因事入對,上問雨期,餘對曰:“雨候已見,期在明日。
”衆以謂頻日晦溽,尚且不雨,如此旸燥,豈復有望?次日,果大雨。
是時濕土用事,連日陰者,從氣已效,但為厥陰所勝,未能成雨。
後日驟晴者,燥金入候,厥有當折,則太陰得伸,明日運氣皆順,以是知其必雨。
此亦當處所占也。
若他處候别,所占迹異。
其造微之妙,間不容發。
推此而求,自臻至理。
歳運有主氣,有客氣。
常者為主,外至者為客。
初之氣厥陰,以至終之氣太陽者。
四時之常叙也,故謂之主氣。
唯客氣本書不載其目,故說者多端,或以甲子之歳天數始于水十一刻,乙醜之歳始于二十六刻,丙寅歳始于五十一刻,丁卯歳始于七十六刻者,謂之客氣。
此乃四分曆法求大寒之氣,何預歳運!又有相火之下,水氣承之,土位之下,風氣承之,謂之客氣。
此亦主氣也,與六節相須,不得為客。
大率臆計,率皆此類。
凡所謂客者,歳半以前,天政主之;歳半以後,地政主之。
四時常氣為之主,天地之政為之客。
逆主之氣為害暴,逆客之乞為害徐。
調其主客,無使傷沴,此治氣之法也。
六氣,方家以配六神。
所謂青龍者,東方厥陰之氣。
其性仁,其神化,其色青,其形長,其蟲鱗。
兼是數者。
唯龍而青者,可以體之,然未必有是物也。
其他取象皆如是。
唯北方有二,曰玄武,太陽水之氣也;曰螣蛇,少陽相火之氣也。
其在于人為腎,腎亦二,左為太陽水,右為少陽相火。
火降而息水,火騰而為雨露,以滋五髒,上下相交,此坎離之交,以為否泰者也,故腎為壽命之藏。
左陽、右陰、左右相交,此乾坤之交,以生六子者也,故腎為胎育之髒。
中央太陰土曰勾陳,中央之取象,唯人為宜。
勾陳者,天子之環衛也。
居人之中,莫如君。
何以不取象于君?君之道無所不在,不可以方言也。
環衛居人之中央,而中虛者也。
虛者,妙萬物之地也。
在天文,星辰皆居四傍而中虛,八卦分布八方而中虛,不虛不足以妙萬物。
其在于人,勾陳之配,則脾也。
勾陳如環。
環之中則所謂黃庭也。
黃者,中之色;庭者,宮之虛地也。
古人以黃庭為脾,不然也。
黃庭有名而無所,沖氣之所在也。
脾不能與也,脾主思慮,非思之所能到也。
故養生家曰:“能守黃庭,則能長生。
”黃庭者,以無所守為守。
唯無所守,乃可以長生。
或者又謂:“黃庭在二腎之間。
”又曰:“在心之下。
”又曰:“黃庭有神人守之。
”皆不然。
黃庭者,虛而妙者也。
強為之名。
意可到則不得謂之虛,豈可求而得之也哉。
《易》象九為老陽,七為少;八為少陰,六為老,舊說陽以進為老,陰以退為老。
九六者,乾坤之畫,陽得兼陰,陰不得兼陽。
此皆以意配之,不然也。
九七、八六之數,陽順、陰逆之理,皆有所從來,得之自然,非意之所配也。
凡歸餘之數,有多有少。
多為陰,如爻之偶;少為陽,如爻之奇。
三少,乾也,故曰老陽九揲而得之,故其數九,其策三十有六。
兩多一少,則一少為之主,震、坎、艮也,故皆謂之少陽。
少在初為震,中為坎,末為艮。
皆七揲而得之,故其數六,其策二十有八。
三多,坤也,故曰老陽六揲而得之,故其數六,其策二十有四。
兩少一多,則多為之主,巽、離、競也,故皆謂之少陰。
多在初為巽,中為離,末為競。
皆八揲而得之,故其數八其策二十有二。
物盈則變,純少陽盈,純多陰盈。
盈為老,故老動而少靜。
吉兇悔吝,生乎動者也。
卦爻之辭,皆九六者,惟動則有占,不動則無朕,雖《易》亦不能言之。
《國語》謂“貞屯悔豫皆八”;“遇泰之八”是也。
今人以《易》筮者,雖不動,亦引爻辭斷之。
《易》中但有九六,既不動,則是七八安得用九六爻辭?此流俗之過也。
假令厥陰用事,其氣多風,民病濕洩。
豈溥天之下皆多風,溥天之民皆病濕洩邪?至于一邑之間,而旸雨有不同者,此氣運安在?欲無不謬,不可得也。
大凡物理有常、有變:運氣所主者,常也;異夫所主者,皆變也。
常則如本氣,變則無所不至,而各有所占。
故其候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不足之變,其法皆不同。
若厥陰用事,多風,而草木榮茂,是之謂從;天氣明絜,燥而無風,此之謂逆;太虛埃昏,流水不冰,此謂之淫;大風折木,雲物濁擾,此之謂郁;山澤焦枯,草木凋落,此之謂勝;大暑燔燎,螟蝗為災,此之謂復;山崩地震,埃昏時作,此謂之太過;陰森無時,重雲晝昏,此之謂不足。
随其所變,疾疠應之。
皆視當時當處之候。
雖數裡之間,但氣候不同,而所應全異,豈可膠于一證。
熙甯中,京師久旱,祈禱備至,連日重陰,人謂必雨。
一日驟晴。
炎日赫然。
餘時因事入對,上問雨期,餘對曰:“雨候已見,期在明日。
”衆以謂頻日晦溽,尚且不雨,如此旸燥,豈復有望?次日,果大雨。
是時濕土用事,連日陰者,從氣已效,但為厥陰所勝,未能成雨。
後日驟晴者,燥金入候,厥有當折,則太陰得伸,明日運氣皆順,以是知其必雨。
此亦當處所占也。
若他處候别,所占迹異。
其造微之妙,間不容發。
推此而求,自臻至理。
歳運有主氣,有客氣。
常者為主,外至者為客。
初之氣厥陰,以至終之氣太陽者。
四時之常叙也,故謂之主氣。
唯客氣本書不載其目,故說者多端,或以甲子之歳天數始于水十一刻,乙醜之歳始于二十六刻,丙寅歳始于五十一刻,丁卯歳始于七十六刻者,謂之客氣。
此乃四分曆法求大寒之氣,何預歳運!又有相火之下,水氣承之,土位之下,風氣承之,謂之客氣。
此亦主氣也,與六節相須,不得為客。
大率臆計,率皆此類。
凡所謂客者,歳半以前,天政主之;歳半以後,地政主之。
四時常氣為之主,天地之政為之客。
逆主之氣為害暴,逆客之乞為害徐。
調其主客,無使傷沴,此治氣之法也。
六氣,方家以配六神。
所謂青龍者,東方厥陰之氣。
其性仁,其神化,其色青,其形長,其蟲鱗。
兼是數者。
唯龍而青者,可以體之,然未必有是物也。
其他取象皆如是。
唯北方有二,曰玄武,太陽水之氣也;曰螣蛇,少陽相火之氣也。
其在于人為腎,腎亦二,左為太陽水,右為少陽相火。
火降而息水,火騰而為雨露,以滋五髒,上下相交,此坎離之交,以為否泰者也,故腎為壽命之藏。
左陽、右陰、左右相交,此乾坤之交,以生六子者也,故腎為胎育之髒。
中央太陰土曰勾陳,中央之取象,唯人為宜。
勾陳者,天子之環衛也。
居人之中,莫如君。
何以不取象于君?君之道無所不在,不可以方言也。
環衛居人之中央,而中虛者也。
虛者,妙萬物之地也。
在天文,星辰皆居四傍而中虛,八卦分布八方而中虛,不虛不足以妙萬物。
其在于人,勾陳之配,則脾也。
勾陳如環。
環之中則所謂黃庭也。
黃者,中之色;庭者,宮之虛地也。
古人以黃庭為脾,不然也。
黃庭有名而無所,沖氣之所在也。
脾不能與也,脾主思慮,非思之所能到也。
故養生家曰:“能守黃庭,則能長生。
”黃庭者,以無所守為守。
唯無所守,乃可以長生。
或者又謂:“黃庭在二腎之間。
”又曰:“在心之下。
”又曰:“黃庭有神人守之。
”皆不然。
黃庭者,虛而妙者也。
強為之名。
意可到則不得謂之虛,豈可求而得之也哉。
《易》象九為老陽,七為少;八為少陰,六為老,舊說陽以進為老,陰以退為老。
九六者,乾坤之畫,陽得兼陰,陰不得兼陽。
此皆以意配之,不然也。
九七、八六之數,陽順、陰逆之理,皆有所從來,得之自然,非意之所配也。
凡歸餘之數,有多有少。
多為陰,如爻之偶;少為陽,如爻之奇。
三少,乾也,故曰老陽九揲而得之,故其數九,其策三十有六。
兩多一少,則一少為之主,震、坎、艮也,故皆謂之少陽。
少在初為震,中為坎,末為艮。
皆七揲而得之,故其數六,其策二十有八。
三多,坤也,故曰老陽六揲而得之,故其數六,其策二十有四。
兩少一多,則多為之主,巽、離、競也,故皆謂之少陰。
多在初為巽,中為離,末為競。
皆八揲而得之,故其數八其策二十有二。
物盈則變,純少陽盈,純多陰盈。
盈為老,故老動而少靜。
吉兇悔吝,生乎動者也。
卦爻之辭,皆九六者,惟動則有占,不動則無朕,雖《易》亦不能言之。
《國語》謂“貞屯悔豫皆八”;“遇泰之八”是也。
今人以《易》筮者,雖不動,亦引爻辭斷之。
《易》中但有九六,既不動,則是七八安得用九六爻辭?此流俗之過也。