卷七 象數一
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江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：“乾坤，大父母也；復姤，小父母也。
乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。
乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。
乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，是四陰。
乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。
乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。
乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。
乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。
”夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。
餘後因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談，駭然歎曰：“夬何處得此法？玠曾遇一異人，授此數曆，推往古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能盡得其術。
西都邵雍亦知大略，已能洞吉兇之變。
此人乃形之于書，必有天譴，此非世人得聞也。
”餘聞其言怪，兼復甚秘，不欲深诘之。
今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。
慶曆中，有一術士姓李，多巧思。
嘗木刻一“舞鐘馗”，高二三尺，右手持鐵簡，以香餌置鐘馗左手中。
鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運簡斃之。
以獻荊王，王館于門下。
會太史言月當蝕于昏時，李自雲：“有術可禳。
”荊王試使為之，是夜月果不蝕。
王大神之，即日表聞，诏付内侍省問狀。
李雲：“本善曆術，知《崇天曆》蝕限太弱，此月所蝕，當有濁中。
以微賤不能自通，始以機巧幹荊邸，今又假禳以動朝廷耳。
”诏送司天監考驗。
李與判監楚衍推步日月蝕，遂加蝕限二刻；李補司天學生。
至熙甯元年七月，日辰蝕東方，不效。
卻是蝕限太強，曆官皆坐谪。
令監官周琮重修，復減去慶曆所加二刻。
苟欲求熙甯日蝕，而慶曆之蝕復失之，議久紛紛，卒無巧算，遂廢《明天》，復行《崇天》。
至熙甯五年，衛樸造《奉元曆》，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過之，在遲者不及。
《崇》、《明》二曆加減，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象：蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。
唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。
或謂之“長離”，蓋雲離方之長耳。
或雲，鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。
少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官。
則所謂丹鳥氏。
即鳳也。
雙旗旐之飾皆二物，南鹑火、方曰“鳥隼”，則鳥、隼蓋兩物也。
然古人取象，不必大物也。
天文家朱鳥，乃取象于鹑，故南方朱鳥七宿，日鹑首、鹑尾是也。
鹑有兩各，有丹鹑，有白鹑。
此丹鹑也。
色赤黃而文，銳上秃下，夏元秋藏，飛必附草，皆火類也。
或有魚所化者。
魚，鱗蟲龍類，火之所自生也。
天文東方蒼龍七宿，有角、亢、有尾。
南方朱鳥七宿，有喙、有嗉、有翼而無尾，此其取于鹑欤。
司馬彪《續漢書》候氣之法：“于密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。
實以葭灰，覆以缇縠，氣至則一律飛灰。
”世皆疑其所置諸律，方不逾數尺，氣至獨本律應，何也？或謂：“古人自有術。
”或謂：“短長至數，冥符造化。
”或謂：“支幹方位，自相感召。
”皆非也。
蓋彪說得其略耳，唯《隋書志》論之甚詳。
其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。
冬至陽氣距地面九寸而止。
唯黃鐘一琯達之，故黃鐘為之應。
正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。
如人用針徹其經渠，則氣随針而出矣。
地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。
其上以水平其槩，然後埋律。
其下雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。
《易》有納甲之法，未知起于何時。
予嘗考之，可以推見天地胎育之理。
乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。
震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊已、丙、丁者，六子生于乾坤之包中，如物之處胎甲者。
左三剛爻，乾之氣也；右三柔爻，坤之氣也。
乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納子午；乾之初爻子午故也。
中爻交于坤，生坎，初爻納寅申，震納子午，順傳寅申，陽道順。
上爻交于坤，生艮，初爻納辰戌。
亦順傳也。
坤之初爻交于乾。
生巽，故巽之初爻納醜未；坤之初爻醜未故也。
中爻交于乾，生離，初爻納卯酉；巽納醜未，逆傳卯酉，陰道逆。
上爻交于乾，生兌，初爻納巳亥。
亦逆傳也。
乾坤始于甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁；少男少女居其末，宜納庚辛，今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，此《易》之叙，然亦胎育之理也。
物之處胎甲，莫不倒生。
自下而生者，卦之叙，而冥合造化胎育之理。
此至理合自然者也。
凡草木百谷之實，皆倒生，首系于幹，其上抵于隸處，反是根。
人與鳥獸生胎，亦首皆在下。
乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。
乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。
乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，是四陰。
乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。
乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。
乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。
乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。
”夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。
餘後因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談，駭然歎曰：“夬何處得此法？玠曾遇一異人，授此數曆，推往古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能盡得其術。
西都邵雍亦知大略，已能洞吉兇之變。
此人乃形之于書，必有天譴，此非世人得聞也。
”餘聞其言怪，兼復甚秘，不欲深诘之。
今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。
慶曆中，有一術士姓李，多巧思。
嘗木刻一“舞鐘馗”，高二三尺，右手持鐵簡，以香餌置鐘馗左手中。
鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運簡斃之。
以獻荊王，王館于門下。
會太史言月當蝕于昏時，李自雲：“有術可禳。
”荊王試使為之，是夜月果不蝕。
王大神之，即日表聞，诏付内侍省問狀。
李雲：“本善曆術，知《崇天曆》蝕限太弱，此月所蝕，當有濁中。
以微賤不能自通，始以機巧幹荊邸，今又假禳以動朝廷耳。
”诏送司天監考驗。
李與判監楚衍推步日月蝕，遂加蝕限二刻；李補司天學生。
至熙甯元年七月，日辰蝕東方，不效。
卻是蝕限太強，曆官皆坐谪。
令監官周琮重修，復減去慶曆所加二刻。
苟欲求熙甯日蝕，而慶曆之蝕復失之，議久紛紛，卒無巧算，遂廢《明天》，復行《崇天》。
至熙甯五年，衛樸造《奉元曆》，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過之，在遲者不及。
《崇》、《明》二曆加減，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象：蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。
唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。
或謂之“長離”，蓋雲離方之長耳。
或雲，鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。
少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官。
則所謂丹鳥氏。
即鳳也。
雙旗旐之飾皆二物，南鹑火、方曰“鳥隼”，則鳥、隼蓋兩物也。
然古人取象，不必大物也。
天文家朱鳥，乃取象于鹑，故南方朱鳥七宿，日鹑首、鹑尾是也。
鹑有兩各，有丹鹑，有白鹑。
此丹鹑也。
色赤黃而文，銳上秃下，夏元秋藏，飛必附草，皆火類也。
或有魚所化者。
魚，鱗蟲龍類，火之所自生也。
天文東方蒼龍七宿，有角、亢、有尾。
南方朱鳥七宿，有喙、有嗉、有翼而無尾，此其取于鹑欤。
司馬彪《續漢書》候氣之法：“于密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。
實以葭灰，覆以缇縠，氣至則一律飛灰。
”世皆疑其所置諸律，方不逾數尺，氣至獨本律應，何也？或謂：“古人自有術。
”或謂：“短長至數，冥符造化。
”或謂：“支幹方位，自相感召。
”皆非也。
蓋彪說得其略耳，唯《隋書志》論之甚詳。
其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。
冬至陽氣距地面九寸而止。
唯黃鐘一琯達之，故黃鐘為之應。
正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。
如人用針徹其經渠，則氣随針而出矣。
地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。
其上以水平其槩，然後埋律。
其下雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。
《易》有納甲之法，未知起于何時。
予嘗考之，可以推見天地胎育之理。
乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。
震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊已、丙、丁者，六子生于乾坤之包中，如物之處胎甲者。
左三剛爻，乾之氣也；右三柔爻，坤之氣也。
乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納子午；乾之初爻子午故也。
中爻交于坤，生坎，初爻納寅申，震納子午，順傳寅申，陽道順。
上爻交于坤，生艮，初爻納辰戌。
亦順傳也。
坤之初爻交于乾。
生巽，故巽之初爻納醜未；坤之初爻醜未故也。
中爻交于乾，生離，初爻納卯酉；巽納醜未，逆傳卯酉，陰道逆。
上爻交于乾，生兌，初爻納巳亥。
亦逆傳也。
乾坤始于甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁；少男少女居其末，宜納庚辛，今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，此《易》之叙，然亦胎育之理也。
物之處胎甲，莫不倒生。
自下而生者，卦之叙，而冥合造化胎育之理。
此至理合自然者也。
凡草木百谷之實，皆倒生，首系于幹，其上抵于隸處，反是根。
人與鳥獸生胎，亦首皆在下。