卷五 樂律一
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《周禮》：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。
若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。
黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。
若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
”凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。
為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易。
圜鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。
先王為樂之意，蓋不如是也。
世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鐘為宮，則林鐘角聲也。
樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。
函鐘為宮，則太蔟徵聲也。
樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。
黃鐘為宮，則南呂羽聲也。
樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以為羽也。
應鐘、黃鐘，宮之變徵。
文、武之出，不用二變聲，所以在均外。
鬼神之情，當以類求之。
朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。
黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。
宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。
故商為中聲。
降興上下之神，虛其中聲人聲也。
遺乎人聲，所以緻一于鬼神也。
宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。
宮、角、徵、羽相次者，人樂之叙也，故以之求人鬼。
世樂之叙宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之叙也。
何以知宮為先、其次角、又次徵、又次羽？以律呂次叙知之也。
黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其叙也。
圓丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。
始于角木，木生火，火生土，土生水。
越金，不用商也。
木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之禮天地，五行之叙：木生火，火生土，土生金，金生水。
此但不用金耳，其餘悉用。
此叙，天地之叙也。
何以知其角為先、其次徵、又次宮、又次羽？以律呂次叙之也。
黃鐘最長，太蔟次長，圜鐘又次，姑洗又次，函鐘又次，南呂最短，此其叙也。
此四音之叙也。
天之氣始于子，故先以黃鐘；天之功畢于三月，故終之以姑洗。
地之功見于正月，故先之以太蔟；畢于八月，故終之以南呂。
幽陰之氣，鐘于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。
此三樂之始終也。
角者，物生之始也。
徵者，物之成。
羽者，物之終。
天之氣始于十一月，至于正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。
三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。
八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。
圓丘樂雖以圜鐘為宮，而曰“乃奏黃鐘，以祀天神”；方澤樂雖以函鐘為宮，而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。
蓋圓丘之樂，始于黃鐘；方澤之樂，始于太蔟也。
天地之樂，止是世樂黃鐘一均耳。
以此黃鐘一均，分為天地二樂。
黃鐘之均。
黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角。
林鐘為方澤樂而已。
唯圜鐘一律，不在均内。
天功畢于三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鐘也。
二樂何以專用黃鐘一均？蓋黃鐘正均也，樂之全體，非十一均之類也。
故《漢志》：“自黃鐘為宮，則皆以正聲應，無有忽微。
他律雖當其月為宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。
其均起十一月，終于八月，統一歳之事也。
他均則各主一月而已。
”古樂有下徵調，沈休文《宋書》曰：“下徵調法：林鐘為宮，南呂為商。
林鐘本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調。
”馬融《長笛賦》曰：“反商下徵，每各異善。
”謂南呂本黃鐘之羽，變為下徵之商，皆以黃鐘為主而已。
此天地相與之叙也。
人鬼始于正北，成于東北，終于西北，萃于幽陰之地也。
始于十一月，而成于正月者，幽陰之魄，稍出于東方也。
全處幽陰，則不與人接；稍出于東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸于幽陰，復其常也。
唯羽聲獨遠于他均者。
世樂始于十一月，終于八月者，天地歳事之一終也。
鬼道無窮，非若歳事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。
人鬼盡十二律為義，則始于黃鐘，終于應鐘，以宮、商、角、徵、羽為叙，則始于宮聲，自當以黃鐘為宮也。
天神始于黃鐘，終于姑洗，以木、火、土、金、水為叙，則宮聲當在太蔟徵之後
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。
若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。
黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。
若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
”凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。
為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易。
圜鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。
先王為樂之意，蓋不如是也。
世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鐘為宮，則林鐘角聲也。
樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。
函鐘為宮，則太蔟徵聲也。
樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。
黃鐘為宮，則南呂羽聲也。
樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以為羽也。
應鐘、黃鐘，宮之變徵。
文、武之出，不用二變聲，所以在均外。
鬼神之情，當以類求之。
朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。
黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。
宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。
故商為中聲。
降興上下之神，虛其中聲人聲也。
遺乎人聲，所以緻一于鬼神也。
宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。
宮、角、徵、羽相次者，人樂之叙也，故以之求人鬼。
世樂之叙宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之叙也。
何以知宮為先、其次角、又次徵、又次羽？以律呂次叙知之也。
黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其叙也。
圓丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。
始于角木，木生火，火生土，土生水。
越金，不用商也。
木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之禮天地，五行之叙：木生火，火生土，土生金，金生水。
此但不用金耳，其餘悉用。
此叙，天地之叙也。
何以知其角為先、其次徵、又次宮、又次羽？以律呂次叙之也。
黃鐘最長，太蔟次長，圜鐘又次，姑洗又次，函鐘又次，南呂最短，此其叙也。
此四音之叙也。
天之氣始于子，故先以黃鐘；天之功畢于三月，故終之以姑洗。
地之功見于正月，故先之以太蔟；畢于八月，故終之以南呂。
幽陰之氣，鐘于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。
此三樂之始終也。
角者，物生之始也。
徵者，物之成。
羽者，物之終。
天之氣始于十一月，至于正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。
三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。
八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。
圓丘樂雖以圜鐘為宮，而曰“乃奏黃鐘，以祀天神”；方澤樂雖以函鐘為宮，而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。
蓋圓丘之樂，始于黃鐘；方澤之樂，始于太蔟也。
天地之樂，止是世樂黃鐘一均耳。
以此黃鐘一均，分為天地二樂。
黃鐘之均。
黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角。
林鐘為方澤樂而已。
唯圜鐘一律，不在均内。
天功畢于三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鐘也。
二樂何以專用黃鐘一均？蓋黃鐘正均也，樂之全體，非十一均之類也。
故《漢志》：“自黃鐘為宮，則皆以正聲應，無有忽微。
他律雖當其月為宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。
其均起十一月，終于八月，統一歳之事也。
他均則各主一月而已。
”古樂有下徵調，沈休文《宋書》曰：“下徵調法：林鐘為宮，南呂為商。
林鐘本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調。
”馬融《長笛賦》曰：“反商下徵，每各異善。
”謂南呂本黃鐘之羽，變為下徵之商，皆以黃鐘為主而已。
此天地相與之叙也。
人鬼始于正北，成于東北，終于西北，萃于幽陰之地也。
始于十一月，而成于正月者，幽陰之魄，稍出于東方也。
全處幽陰，則不與人接；稍出于東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸于幽陰，復其常也。
唯羽聲獨遠于他均者。
世樂始于十一月，終于八月者，天地歳事之一終也。
鬼道無窮，非若歳事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。
人鬼盡十二律為義，則始于黃鐘，終于應鐘，以宮、商、角、徵、羽為叙，則始于宮聲，自當以黃鐘為宮也。
天神始于黃鐘，終于姑洗，以木、火、土、金、水為叙，則宮聲當在太蔟徵之後