卷三 辨證一
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唐書》成于後人之手，所傳容有訛謬；此乃當時所記也。
以舊史考之，魏鄭公對太宗雲：“目如懸鈴者佳。
”則玄齡果名，非字也。
然蘇世長，太宗召對玄武門，問雲：“卿何名長意短？”後乃為學士，似為學士時，方更名耳。
唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩雲：“芳洲采杜若。
”乃責坊州貢之。
當時以為嗤笑。
至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然曆世循之，不以為非。
至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。
漢人有飲酒一石不亂。
餘以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥。
今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣而已。
能飲者飲多不亂，宜無足怪。
然漢之一斛，亦是今之二鬥七升。
人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤。
”以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。
于定國食酒數石不亂，疑無此理。
古說濟水伏流地中，今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。
東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。
人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。
今醫方不載此意。
餘見人為文章多言“前榮”，榮者，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。
四注屋則謂之東霤、西霤。
未知前榮安在？ 宗廟之祭西向者，室中之祭也。
藏主于西壁，以其生者之處奧也。
即主祏而求之，所以西向而祭。
至三獻則屍出于室，坐于戶西南面，此堂上之祭也。
戶西謂扆，設扆于此。
左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。
坐于戶西，即當扆而坐也。
上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。
“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也。
”《周南》、《召南》樂名也。
“胥鼓《南》”；“以《雅》以《南》”是也。
《關雎》、《鵲巢》，二《南》之詩，而已有樂有舞焉。
學者之事，其始也學《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》。
所謂為《周南》、《召南》者，不獨誦其詩而已。
《莊子》言：“野馬也，塵埃也。
”乃是兩物。
古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲：“動梁間之野馬。
”又韓偓雲：“窗裡日光飛野馬。
”皆以塵為野馬，恐不然也。
野馬乃田野間浮氣耳，遠望如羣馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也。
蒲蘆，說者以為蜾赢，疑不然。
蒲蘆，即蒲、葦耳。
故曰：“人道敏政，地道敏藝”。
夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無事也。
餘考樂律，及受诏改鑄渾儀，求秦漢以前度量鬥升：計六鬥當今一鬥七升九合；秤三斤當今十三兩；一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六铢半。
為升中方；古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。
十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大遊太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。
唯太一最尊，更無别名，止謂之太一。
三年一移。
後人以其别無名，遂對大遊而謂之小遊太一，此出于後人誤加之。
京師東西太一宮，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚為失序。
熙甯中，初營中太一宮，下太史考定神位。
餘時領太史，預其議論。
今前殿祠五福，而太一别為後殿，各全其尊，深為得禮。
然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為“棋”，至今仍襲舊名，未曾改正。
餘嘉祐中客宣州甯國縣，縣人有方玙者，其高祖方虔，為楊行密守将，總兵戍甯國，以備兩浙。
虔後為吳人所擒，其子從訓代守甯國，故子孫至今為甯國人。
?有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙紮皆精善。
教稱委曲書，押處稱“使”，或稱“吳王”。
内一紙報方虔雲：“錢镠此月内已亡殁”。
紙尾書“正月二十九日。
”按《五代史》，錢镠以後唐長興二年卒，楊溥天成四年已僭即僞位，豈得長興二年尚稱“吳王”？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親迹。
今按，天成四年歳庚寅，長興三年歳壬辰，計差二年。
溥手教，餘得其四紙，至今家藏。
以舊史考之，魏鄭公對太宗雲：“目如懸鈴者佳。
”則玄齡果名，非字也。
然蘇世長，太宗召對玄武門，問雲：“卿何名長意短？”後乃為學士，似為學士時，方更名耳。
唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩雲：“芳洲采杜若。
”乃責坊州貢之。
當時以為嗤笑。
至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然曆世循之，不以為非。
至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。
漢人有飲酒一石不亂。
餘以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥。
今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣而已。
能飲者飲多不亂，宜無足怪。
然漢之一斛，亦是今之二鬥七升。
人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤。
”以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。
于定國食酒數石不亂，疑無此理。
古說濟水伏流地中，今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。
東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。
人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。
今醫方不載此意。
餘見人為文章多言“前榮”，榮者，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。
四注屋則謂之東霤、西霤。
未知前榮安在？ 宗廟之祭西向者，室中之祭也。
藏主于西壁，以其生者之處奧也。
即主祏而求之，所以西向而祭。
至三獻則屍出于室，坐于戶西南面，此堂上之祭也。
戶西謂扆，設扆于此。
左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。
坐于戶西，即當扆而坐也。
上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。
“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也。
”《周南》、《召南》樂名也。
“胥鼓《南》”；“以《雅》以《南》”是也。
《關雎》、《鵲巢》，二《南》之詩，而已有樂有舞焉。
學者之事，其始也學《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》。
所謂為《周南》、《召南》者，不獨誦其詩而已。
《莊子》言：“野馬也，塵埃也。
”乃是兩物。
古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲：“動梁間之野馬。
”又韓偓雲：“窗裡日光飛野馬。
”皆以塵為野馬，恐不然也。
野馬乃田野間浮氣耳，遠望如羣馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也。
蒲蘆，說者以為蜾赢，疑不然。
蒲蘆，即蒲、葦耳。
故曰：“人道敏政，地道敏藝”。
夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無事也。
餘考樂律，及受诏改鑄渾儀，求秦漢以前度量鬥升：計六鬥當今一鬥七升九合；秤三斤當今十三兩；一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六铢半。
為升中方；古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。
十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大遊太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。
唯太一最尊，更無别名，止謂之太一。
三年一移。
後人以其别無名，遂對大遊而謂之小遊太一，此出于後人誤加之。
京師東西太一宮，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚為失序。
熙甯中，初營中太一宮，下太史考定神位。
餘時領太史，預其議論。
今前殿祠五福，而太一别為後殿，各全其尊，深為得禮。
然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為“棋”，至今仍襲舊名，未曾改正。
餘嘉祐中客宣州甯國縣，縣人有方玙者，其高祖方虔，為楊行密守将，總兵戍甯國，以備兩浙。
虔後為吳人所擒，其子從訓代守甯國，故子孫至今為甯國人。
?有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙紮皆精善。
教稱委曲書，押處稱“使”，或稱“吳王”。
内一紙報方虔雲：“錢镠此月内已亡殁”。
紙尾書“正月二十九日。
”按《五代史》，錢镠以後唐長興二年卒，楊溥天成四年已僭即僞位，豈得長興二年尚稱“吳王”？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親迹。
今按，天成四年歳庚寅，長興三年歳壬辰，計差二年。
溥手教，餘得其四紙，至今家藏。