卷五 子下
關燈
小
中
大
，久乃閑練。
又自賣丁夫以供衆費。
窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。
葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。
原平服勤，未嘗暫替。
傭賃養母，有餘聚以自贖。
海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。
屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。
晝夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進鹽菜。
所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營冢圹。
新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後成葬事。
賢者于葬，何如其汲汲也。
今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡屍柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。
而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》雲：“行有死人，尚或之。
”況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！ 唐太常博士呂才叙《葬書》曰：《孝經》雲，“蔔其宅兆而安厝之”。
蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。
近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。
按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。
《春秋》：九月丁巳葬甯公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。
是不擇日也。
鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子産不毀。
是不擇時也。
古之葬者，皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。
今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因蔔所緻。
夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，讨其邱垅，未嘗改移。
而野俗無識，妖巫妄言，遂于躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規财利。
斯言至矣。
夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。
就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。
嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能緻其柩，不焚之何以緻其就葬？曰：如廉範輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。
彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。
天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。
皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。
晉庾衮父戒衮以酒，衮嘗醉，自責曰：“餘廢先人之戒，其何以訓人？”乃于父墓前自杖三十。
可謂能不忘訓辭矣。
《詩》雲：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。
夙興夜寐，無忝爾所生。
” 《經》曰：立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
《内則》曰：“父母雖沒，将為善，思贻父母令名，必果；将為不善，思贻父母羞辱，必不果。
” 公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言欤！ 是何言欤！君子之所謂孝者，先意承志，谕父母于道。
參直養者也，安能為孝乎。
” 曾子曰：“身也者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。
五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻芗，嘗而薦之，非孝也。
君子之所謂孝也，國人稱願，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。
”為人子能如是，可謂之孝有終矣。
又自賣丁夫以供衆費。
窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。
葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。
原平服勤，未嘗暫替。
傭賃養母，有餘聚以自贖。
海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。
屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。
晝夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進鹽菜。
所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營冢圹。
新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後成葬事。
賢者于葬，何如其汲汲也。
今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡屍柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。
而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》雲：“行有死人，尚或之。
”況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！ 唐太常博士呂才叙《葬書》曰：《孝經》雲，“蔔其宅兆而安厝之”。
蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。
近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。
按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。
《春秋》：九月丁巳葬甯公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。
是不擇日也。
鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子産不毀。
是不擇時也。
古之葬者，皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。
今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因蔔所緻。
夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，讨其邱垅，未嘗改移。
而野俗無識，妖巫妄言，遂于躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規财利。
斯言至矣。
夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。
就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。
嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能緻其柩，不焚之何以緻其就葬？曰：如廉範輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。
彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。
天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。
皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。
晉庾衮父戒衮以酒，衮嘗醉，自責曰：“餘廢先人之戒，其何以訓人？”乃于父墓前自杖三十。
可謂能不忘訓辭矣。
《詩》雲：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。
夙興夜寐，無忝爾所生。
” 《經》曰：立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
《内則》曰：“父母雖沒，将為善，思贻父母令名，必果；将為不善，思贻父母羞辱，必不果。
” 公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言欤！ 是何言欤！君子之所謂孝者，先意承志，谕父母于道。
參直養者也，安能為孝乎。
” 曾子曰：“身也者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。
五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻芗，嘗而薦之，非孝也。
君子之所謂孝也，國人稱願，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。
”為人子能如是，可謂之孝有終矣。