卷五 子下
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及倫卒，衍事李氏益謹。
李氏所生次子，每多取母錢，使其主以書契征負于衍，衍歲為償之。
故衍官至江州刺史而妻子衣食無所餘。
子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣，何患乎？ 或曰：妻子失親之意則如之何？曰：《禮》：“子甚宜其妻父母不說，出。
子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
” 漢司隸校尉鮑永，事後母至孝。
妻嘗于母前叱狗，永去之。
齊征北司徒記室劉，母孔氏，甚嚴明。
年四十馀未有婚對，建元中，高帝與司徒褚彥回為娶王氏女。
王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悅，即出其妻。
唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時出妻。
或止之曰：“賢室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養親，今違忤顔色，何敢留也！”竟不從。
後漢郭巨家貧，養老母，妻生一子三歲，母常減食與之。
巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。
子可再有，母不可再得。
”妻不敢違，巨遂掘坑二尺餘，得黃金一釜。
或曰：“郭巨非中道。
”曰：然以此教民，民猶厚于慈而薄于孝。
或曰：五母在禮，律皆同服。
凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比于所生。
或者疑于僞與。
曰：是何言之悖也？在《禮》：為人後者，斬衰三年。
傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。
何如而可為之後？ 同宗則可為之後。
如何而可以為人後？支子可也。
為所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。
繼母如母。
傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。
故孝子不敢殊也。
慈母如母。
傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。
”命子曰：“女以為母。
”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。
況嫡母，子之君也，其尊至矣。
梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寝疾。
沙彌晨昏侍側，衣不解帶。
或應針炙，辄以身先試。
及母亡，水漿不入口累日。
初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。
冬日不衣綿纩，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜号恸，鄰人不忍聞。
所坐薦淚沾為爛。
墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。
劉好啖甘蔗，沙彌遂不複食之。
漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚笃。
太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。
漢顯宗命馬皇後母養肅宗，肅宗孝性純笃，母子慈愛，始終無纖介之間。
帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。
賈氏親宗，無受寵榮者。
及太後崩，乃策書加貴人玉赤绶而已。
古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。
彼賢者，孝愛之心發于天性，失其親而無所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，豈有聖人而教人為僞者乎？ 葬者，人子之大事。
死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。
是以孝子雖愛親，留之不敢久也。
古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。
誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。
國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者适時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寝苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
漢蜀郡太守廉範，王莽大司徒丹之孫也。
父遭喪亂，客死于蜀漢，範遂流寓西州。
西州平，歸鄉裡。
年五十，辭母西迎父喪。
蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。
範無所受，與客步負喪歸葭萌。
載船觸石破沒，範抱持棺柩，遂俱沉溺。
衆傷其義，鈎求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。
宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。
鄰近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱燒死。
有司奏，改其裡為“孝義裡”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。
會稽郭原平，父亡，為茔圹兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有茔墓者，助之運力，經時展勤
李氏所生次子，每多取母錢，使其主以書契征負于衍，衍歲為償之。
故衍官至江州刺史而妻子衣食無所餘。
子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣，何患乎？ 或曰：妻子失親之意則如之何？曰：《禮》：“子甚宜其妻父母不說，出。
子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
” 漢司隸校尉鮑永，事後母至孝。
妻嘗于母前叱狗，永去之。
齊征北司徒記室劉，母孔氏，甚嚴明。
年四十馀未有婚對，建元中，高帝與司徒褚彥回為娶王氏女。
王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悅，即出其妻。
唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時出妻。
或止之曰：“賢室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養親，今違忤顔色，何敢留也！”竟不從。
後漢郭巨家貧，養老母，妻生一子三歲，母常減食與之。
巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。
子可再有，母不可再得。
”妻不敢違，巨遂掘坑二尺餘，得黃金一釜。
或曰：“郭巨非中道。
”曰：然以此教民，民猶厚于慈而薄于孝。
或曰：五母在禮，律皆同服。
凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比于所生。
或者疑于僞與。
曰：是何言之悖也？在《禮》：為人後者，斬衰三年。
傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。
何如而可為之後？ 同宗則可為之後。
如何而可以為人後？支子可也。
為所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。
繼母如母。
傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。
故孝子不敢殊也。
慈母如母。
傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。
”命子曰：“女以為母。
”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。
況嫡母，子之君也，其尊至矣。
梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寝疾。
沙彌晨昏侍側，衣不解帶。
或應針炙，辄以身先試。
及母亡，水漿不入口累日。
初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。
冬日不衣綿纩，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜号恸，鄰人不忍聞。
所坐薦淚沾為爛。
墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。
劉好啖甘蔗，沙彌遂不複食之。
漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚笃。
太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。
漢顯宗命馬皇後母養肅宗，肅宗孝性純笃，母子慈愛，始終無纖介之間。
帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。
賈氏親宗，無受寵榮者。
及太後崩，乃策書加貴人玉赤绶而已。
古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。
彼賢者，孝愛之心發于天性，失其親而無所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，豈有聖人而教人為僞者乎？ 葬者，人子之大事。
死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。
是以孝子雖愛親，留之不敢久也。
古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。
誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。
國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者适時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寝苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
漢蜀郡太守廉範，王莽大司徒丹之孫也。
父遭喪亂，客死于蜀漢，範遂流寓西州。
西州平，歸鄉裡。
年五十，辭母西迎父喪。
蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。
範無所受，與客步負喪歸葭萌。
載船觸石破沒，範抱持棺柩，遂俱沉溺。
衆傷其義，鈎求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。
宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。
鄰近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱燒死。
有司奏，改其裡為“孝義裡”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。
會稽郭原平，父亡，為茔圹兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有茔墓者，助之運力，經時展勤