卷四 子上
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《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。
”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在于善，而皆在于兇德。
雖得之，君子不貴也。
”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
” 孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠以危父母，五不孝也。
”夫為人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎！ 《經》曰：“君子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
” 孔子曰：“今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養。
不敬，何以别乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，盛容飾以适父母之所。
父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。
敦牟、卮，非馂莫敢用。
在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。
升降、出入揖遜。
不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。
寒不敢襲，癢不敢搔。
不有敬事，不敢袒褶。
不涉不撅。
為人子者，出必告，反必面。
所遊必有常，所習必有業，恒言不稱老。
又：“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
食飨不為概，祭祀不為屍。
聽于無聲，視于無形。
不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。
孝子不服闇，不登危，懼辱親也。
” 宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太後，未嘗失時刻。
彼為帝王尚如是，況士民乎！ 梁臨川靜惠王宏，兄懿為齊中書令，為東昏侯所殺，諸弟皆被收。
僧慧思藏宏，得免。
宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使恭問起居。
或謂：“逃難須密，不宜往來。
”宏銜淚答曰：“乃可無我，此事不容暫廢。
”彼在危難尚如是，況平時乎！ 為子者不敢自高貴，故在《禮》：“三賜不及車馬。
”不敢以富貴加于父兄。
國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。
客坐不安席。
祚曰：“豚犬，不足為之起。
”此可謂居則緻其敬矣。
《禮》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以适父母之所。
及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之。
。
”父母之命勿逆勿怠。
若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。
又，“子婦無私貨，無私畜，無私器。
不敢私假，不敢私與。
” 又，為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不争。
孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；将徹，必請所與。
問有馀，必曰：‘有。
’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。
将徹，不請所與，問有馀，曰：‘亡矣。
’将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者，可也。
” 老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身服五采斑斓之衣。
嘗取水上堂，詐跌仆卧地，為小兒啼，弄雛于親側，欲親之喜。
漢谏議大夫江革，少失父，獨與母居。
遭天下亂，盜賊并起，革負母逃難，備經險阻，常采拾以為養，遂得俱全于難。
革轉客下邳，貧窮裸跣行，傭以供母，便身之物，莫不畢給。
建武末年，與母歸鄉裡，每至歲時，縣當案比，革以老母不欲搖動，自在轅中挽車，不用牛馬。
由是鄉裡稱之曰“江巨孝”。
晉西河人王延，事親色養，夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體無全衣，而親極滋味。
宋會稽何子平，為揚州從事吏，月俸得白米，辄貨市粟麥。
人曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨飨白粲！”每有贈鮮肴者，若不可寄至家，則不肯受。
後為海虞令，縣祿唯供養母一身，不以及妻子。
人疑其
天地之經，而民是則之。
”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在于善，而皆在于兇德。
雖得之，君子不貴也。
”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
” 孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠以危父母，五不孝也。
”夫為人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎！ 《經》曰：“君子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
” 孔子曰：“今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養。
不敬，何以别乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，盛容飾以适父母之所。
父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。
敦牟、卮，非馂莫敢用。
在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。
升降、出入揖遜。
不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。
寒不敢襲，癢不敢搔。
不有敬事，不敢袒褶。
不涉不撅。
為人子者，出必告，反必面。
所遊必有常，所習必有業，恒言不稱老。
又：“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
食飨不為概，祭祀不為屍。
聽于無聲，視于無形。
不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。
孝子不服闇，不登危，懼辱親也。
” 宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太後，未嘗失時刻。
彼為帝王尚如是，況士民乎！ 梁臨川靜惠王宏，兄懿為齊中書令，為東昏侯所殺，諸弟皆被收。
僧慧思藏宏，得免。
宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使恭問起居。
或謂：“逃難須密，不宜往來。
”宏銜淚答曰：“乃可無我，此事不容暫廢。
”彼在危難尚如是，況平時乎！ 為子者不敢自高貴，故在《禮》：“三賜不及車馬。
”不敢以富貴加于父兄。
國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。
客坐不安席。
祚曰：“豚犬，不足為之起。
”此可謂居則緻其敬矣。
《禮》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以适父母之所。
及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之。
。
”父母之命勿逆勿怠。
若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。
又，“子婦無私貨，無私畜，無私器。
不敢私假，不敢私與。
” 又，為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不争。
孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；将徹，必請所與。
問有馀，必曰：‘有。
’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。
将徹，不請所與，問有馀，曰：‘亡矣。
’将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者，可也。
” 老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身服五采斑斓之衣。
嘗取水上堂，詐跌仆卧地，為小兒啼，弄雛于親側，欲親之喜。
漢谏議大夫江革，少失父，獨與母居。
遭天下亂，盜賊并起，革負母逃難，備經險阻，常采拾以為養，遂得俱全于難。
革轉客下邳，貧窮裸跣行，傭以供母，便身之物，莫不畢給。
建武末年，與母歸鄉裡，每至歲時，縣當案比，革以老母不欲搖動，自在轅中挽車，不用牛馬。
由是鄉裡稱之曰“江巨孝”。
晉西河人王延，事親色養，夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體無全衣，而親極滋味。
宋會稽何子平，為揚州從事吏，月俸得白米，辄貨市粟麥。
人曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨飨白粲！”每有贈鮮肴者，若不可寄至家，則不肯受。
後為海虞令，縣祿唯供養母一身，不以及妻子。
人疑其