卷一 治家
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，共一廚。
子弟數十人，皆以禮法，貞觀六年，诏旌表其門。
張公藝，郓州壽張人，九世同居，北齊、隋、唐，皆旌表其門。
麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見公藝，問所以能睦族之道。
公藝請紙筆以對，乃書“忍”字百餘以進。
其意以為宗族所以不協，由尊長衣食，或者不均；卑幼禮節，或有不備。
更相責望，遂成乖争。
苟能相與忍之，則常睦雍矣。
唐河東節度使柳公綽，在公卿間最名。
有家法，中門東有小齋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小齋，諸子仲郢等皆束帶。
晨省于中門之北。
公綽決公私事，接賓客，與弟公權及群從弟再食，自旦至暮，不離小齋。
燭至，則以次命子弟一人執經史立燭前，躬讀一過畢，乃講議居官治家之法。
或論文，或聽琴，至人定鐘，然後歸寝，諸子複昏定于中門之北。
凡二十餘年，未嘗一日變易。
其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成不聽食肉，吾不敢忘也。
” 姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠，必為擇婿嫁之，皆用刻木妝奁，缬文絹為資裝。
常言，必待資裝豐備，何如嫁不失時。
及公綽卒，仲郢一遵其法。
國朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。
子孫數世二百餘口，猶同居共爨。
田園邸舍所收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餅飯，婚姻喪葬所費皆有常數。
分命子弟掌其事，其規模大抵出于翰林學士宗谔所制也。
夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。
苟非群聚以禦外患，則反為異類食矣。
是故聖人教之以禮，使之知父子兄弟之親。
人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。
如枝葉之附于根幹，手足之系于身首，不可離也。
豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。
”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。
”慕利延折之。
又曰：“汝取十九支箭折之。
”慕利延不能折。
阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，衆者難摧。
戮力一心，然後社稷可固。
”言終而死。
彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？聖人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻娅以輔之。
猶懼其未也，故又愛養百姓以衛之。
故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。
如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古聖賢，未有不先親其九族，然後能施及他人者也。
彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。
殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟甯，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；苟為獨居，斯可畏矣。
” 宋昭公将去群公子，樂豫曰：“不可。
公族，公室之枝葉也。
若去之則本根無所庇蔭矣。
葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？ 此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。
其圖之，親之以德，皆股肱也。
誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。
華亥欲代其兄合比為右師，谮于平公而逐之。
左師曰：“汝亥也，必亡。
汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。
孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。
德雖得之，君子不貴也。
故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？” 孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。
”善為家者，盡其所有而均之，雖粝食不飽，敝衣不完，人無怨矣。
夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。
”言尺布可縫而共衣，鬥粟可舂而共食。
譏文帝以天下之富，不能容其弟也。
梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子常苦饑寒。
中表貧乏者，皆收養之。
時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。
此得睦族之道者也。
子弟數十人，皆以禮法，貞觀六年，诏旌表其門。
張公藝，郓州壽張人，九世同居，北齊、隋、唐，皆旌表其門。
麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見公藝，問所以能睦族之道。
公藝請紙筆以對，乃書“忍”字百餘以進。
其意以為宗族所以不協，由尊長衣食，或者不均；卑幼禮節，或有不備。
更相責望，遂成乖争。
苟能相與忍之，則常睦雍矣。
唐河東節度使柳公綽，在公卿間最名。
有家法，中門東有小齋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小齋，諸子仲郢等皆束帶。
晨省于中門之北。
公綽決公私事，接賓客，與弟公權及群從弟再食，自旦至暮，不離小齋。
燭至，則以次命子弟一人執經史立燭前，躬讀一過畢，乃講議居官治家之法。
或論文，或聽琴，至人定鐘，然後歸寝，諸子複昏定于中門之北。
凡二十餘年，未嘗一日變易。
其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成不聽食肉，吾不敢忘也。
” 姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠，必為擇婿嫁之，皆用刻木妝奁，缬文絹為資裝。
常言，必待資裝豐備，何如嫁不失時。
及公綽卒，仲郢一遵其法。
國朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。
子孫數世二百餘口，猶同居共爨。
田園邸舍所收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餅飯，婚姻喪葬所費皆有常數。
分命子弟掌其事，其規模大抵出于翰林學士宗谔所制也。
夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。
苟非群聚以禦外患，則反為異類食矣。
是故聖人教之以禮，使之知父子兄弟之親。
人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。
如枝葉之附于根幹，手足之系于身首，不可離也。
豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。
”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。
”慕利延折之。
又曰：“汝取十九支箭折之。
”慕利延不能折。
阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，衆者難摧。
戮力一心，然後社稷可固。
”言終而死。
彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？聖人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻娅以輔之。
猶懼其未也，故又愛養百姓以衛之。
故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。
如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古聖賢，未有不先親其九族，然後能施及他人者也。
彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。
殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟甯，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；苟為獨居，斯可畏矣。
” 宋昭公将去群公子，樂豫曰：“不可。
公族，公室之枝葉也。
若去之則本根無所庇蔭矣。
葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？ 此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。
其圖之，親之以德，皆股肱也。
誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。
華亥欲代其兄合比為右師，谮于平公而逐之。
左師曰：“汝亥也，必亡。
汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。
孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。
德雖得之，君子不貴也。
故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？” 孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。
”善為家者，盡其所有而均之，雖粝食不飽，敝衣不完，人無怨矣。
夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。
”言尺布可縫而共衣，鬥粟可舂而共食。
譏文帝以天下之富，不能容其弟也。
梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子常苦饑寒。
中表貧乏者，皆收養之。
時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。
此得睦族之道者也。