通典卷第十六 選舉四
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議：「夫國以簡賢為務，賢以孝行為首。
孔子曰：『事親孝，故忠可移於君。
』是以求忠臣必於孝子之門。
夫人才行少能相兼，是以孟公綽優於趙、魏老，不可以為滕、薛大夫。
忠孝之人，持心近厚；鍛鍊之吏，持心近薄。
三代之所以直道而行也。
士宜以才行為先，不可純以閥閱。
然其要歸，在於選二千石，二千石賢，則貢舉皆得其人矣。
」帝深納之。
張衡上疏曰：「古者取士，諸侯歲貢。
孝武之代，郡舉孝廉，又有賢良文學之選，於是名臣皆出，文武並興。
漢之得人，數路而已。
夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政，未有其能。
陛下即位之初，先訪經術，聽政餘日，觀省篇章，聊以遊意，當代博弈，非以教化取士之本。
而諸生競利，作者鼎沸，其高者頗引經訓風喻之言，下則連偶俗語，有類俳優，或竊成文，虛冒名氏。
臣每受詔於盛化門差次錄第，其未及者，亦復隨輩皆見拜擢。
既加之恩，難復收改，但守俸祿，於義已加，不可復使理人及仕州郡。
昔孝宣會諸儒於石渠，章帝集學士於白虎，通經釋義，其事優大，文武之道，所宜從之。
若乃小能小善，雖有可觀，孔子以為『緻遠則泥』，君子故當志其大者遠者也。
」 魏文帝時詔曰：「選舉莫取有名。
名如畫地作餅，不可啖也。
」吏部尚書盧毓對曰：「名不足以緻異人，而可以得常士。
常士畏教慕善，然後有名。
」其後士人多務進趨，廉遜道闕。
時劉寔乃著崇讓論以矯之，其辭曰： 古之聖王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭競也。
夫人情莫不皆欲己之賢，故勸令讓賢以自明賢，豈假讓不賢哉！故讓道興，賢能之人不求而自出矣，至公之舉自立矣，百官之副亦先具矣。
一官闕，擇眾官所讓最多者而用之，審之道也。
在朝之士相讓於上，草廬之人鹹皆化之，推能讓賢之風從此生矣。
為一國所讓，則一國士也；天下所共推，則天下士也。
推讓之風行，則賢與不肖殊矣。
此道之行，在上者無所用其心，因成清議，隨之而已。
賢人相讓於朝，大才之人恒在大官，小人不爭於野，天下無事矣。
以賢才化無事，至道興矣。
已仰其成，復何與焉！孔子曰，能以禮讓為國乎，則不難也。
在朝之人不務相讓久矣，天下化之。
自魏代以來，登進辟命之士，及縣在職之吏，臨見授敘，雖自辭不能，終莫肯讓有勝己者。
夫推讓之風息，爭競之心生。
孔子曰，上興讓則下不爭也。
議者僉然言，代少高名之才，朝廷不有大才之人可以為大官者。
山澤人小官吏亦復雲，朝廷之士雖大官名德，皆不及往時人也。
餘以為此二言皆失之矣。
非時獨乏賢也，時不貴讓。
一人有先眾之稱，毀必隨之，名不得成使之然也。
雖令稷、契復存，亦不復能全其名矣。
能否混雜，優劣不分，士無素定之價，官職有闕，主選之吏不知所用，但按官次而舉之。
同才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念也。
非能獨賢，因其先用之資而復遷之無已，不勝其任之病發矣。
所以見用不息者，由讓道廢，因資用人之有失久矣。
故自漢、魏以來，時開大舉，令眾官各舉所知，唯才所任，不限階次，如此者甚數矣。
其所舉必有當者，不聞時有擢用，不知何誰最賢故也。
所舉必有不當者，而罪不加，不知何誰最不肖也。
所以不可得知，由當時之人莫肯相推，賢愚之名不別，令其如此。
舉者知在上者察不能審，故敢漫舉而進之。
或舉所賢，因及所念，一頓而至，人數猥多，言所舉賢，加之高狀，相似如一，難得而分矣。
雖舉者不能盡忠之罪，亦由上開聽察之路濫，令其爾也。
才高守道之士日退，馳走於有勢之門日多矣。
雖國有典刑，弗能禁矣。
夫讓不興之弊，非徒賢人在下位，不得時進也，國之良臣荷重任者，亦將以漸受罪退矣。
何以知其然也？孔子以為顏氏之子不貳過耳，明非聖人皆有過。
寵貴之地，欲之者多矣，惡賢能塞其路，過而毀之者亦多矣。
夫謗毀之生，非徒空設，必因人之微過而甚之者也。
毀謗之言數聞，在上者雖欲弗納，不能不杖所聞，因事之來而微察之，察之無已，其驗至矣。
得其驗，安得不理其
孔子曰：『事親孝，故忠可移於君。
』是以求忠臣必於孝子之門。
夫人才行少能相兼，是以孟公綽優於趙、魏老，不可以為滕、薛大夫。
忠孝之人，持心近厚；鍛鍊之吏，持心近薄。
三代之所以直道而行也。
士宜以才行為先，不可純以閥閱。
然其要歸，在於選二千石，二千石賢，則貢舉皆得其人矣。
」帝深納之。
張衡上疏曰：「古者取士，諸侯歲貢。
孝武之代，郡舉孝廉，又有賢良文學之選，於是名臣皆出，文武並興。
漢之得人，數路而已。
夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政，未有其能。
陛下即位之初，先訪經術，聽政餘日，觀省篇章，聊以遊意，當代博弈，非以教化取士之本。
而諸生競利，作者鼎沸，其高者頗引經訓風喻之言，下則連偶俗語，有類俳優，或竊成文，虛冒名氏。
臣每受詔於盛化門差次錄第，其未及者，亦復隨輩皆見拜擢。
既加之恩，難復收改，但守俸祿，於義已加，不可復使理人及仕州郡。
昔孝宣會諸儒於石渠，章帝集學士於白虎，通經釋義，其事優大，文武之道，所宜從之。
若乃小能小善，雖有可觀，孔子以為『緻遠則泥』，君子故當志其大者遠者也。
」 魏文帝時詔曰：「選舉莫取有名。
名如畫地作餅，不可啖也。
」吏部尚書盧毓對曰：「名不足以緻異人，而可以得常士。
常士畏教慕善，然後有名。
」其後士人多務進趨，廉遜道闕。
時劉寔乃著崇讓論以矯之，其辭曰： 古之聖王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭競也。
夫人情莫不皆欲己之賢，故勸令讓賢以自明賢，豈假讓不賢哉！故讓道興，賢能之人不求而自出矣，至公之舉自立矣，百官之副亦先具矣。
一官闕，擇眾官所讓最多者而用之，審之道也。
在朝之士相讓於上，草廬之人鹹皆化之，推能讓賢之風從此生矣。
為一國所讓，則一國士也；天下所共推，則天下士也。
推讓之風行，則賢與不肖殊矣。
此道之行，在上者無所用其心，因成清議，隨之而已。
賢人相讓於朝，大才之人恒在大官，小人不爭於野，天下無事矣。
以賢才化無事，至道興矣。
已仰其成，復何與焉！孔子曰，能以禮讓為國乎，則不難也。
在朝之人不務相讓久矣，天下化之。
自魏代以來，登進辟命之士，及縣在職之吏，臨見授敘，雖自辭不能，終莫肯讓有勝己者。
夫推讓之風息，爭競之心生。
孔子曰，上興讓則下不爭也。
議者僉然言，代少高名之才，朝廷不有大才之人可以為大官者。
山澤人小官吏亦復雲，朝廷之士雖大官名德，皆不及往時人也。
餘以為此二言皆失之矣。
非時獨乏賢也，時不貴讓。
一人有先眾之稱，毀必隨之，名不得成使之然也。
雖令稷、契復存，亦不復能全其名矣。
能否混雜，優劣不分，士無素定之價，官職有闕，主選之吏不知所用，但按官次而舉之。
同才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念也。
非能獨賢，因其先用之資而復遷之無已，不勝其任之病發矣。
所以見用不息者，由讓道廢，因資用人之有失久矣。
故自漢、魏以來，時開大舉，令眾官各舉所知，唯才所任，不限階次，如此者甚數矣。
其所舉必有當者，不聞時有擢用，不知何誰最賢故也。
所舉必有不當者，而罪不加，不知何誰最不肖也。
所以不可得知，由當時之人莫肯相推，賢愚之名不別，令其如此。
舉者知在上者察不能審，故敢漫舉而進之。
或舉所賢，因及所念，一頓而至，人數猥多，言所舉賢，加之高狀，相似如一，難得而分矣。
雖舉者不能盡忠之罪，亦由上開聽察之路濫，令其爾也。
才高守道之士日退，馳走於有勢之門日多矣。
雖國有典刑，弗能禁矣。
夫讓不興之弊，非徒賢人在下位，不得時進也，國之良臣荷重任者，亦將以漸受罪退矣。
何以知其然也？孔子以為顏氏之子不貳過耳，明非聖人皆有過。
寵貴之地，欲之者多矣，惡賢能塞其路，過而毀之者亦多矣。
夫謗毀之生，非徒空設，必因人之微過而甚之者也。
毀謗之言數聞，在上者雖欲弗納，不能不杖所聞，因事之來而微察之，察之無已，其驗至矣。
得其驗，安得不理其
