将德
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此篇題為編者所加。
篇中提出了不輕敵、賞罰及時等将帥應具備的品德。
本篇除最未一簡外，次序都不能确定，釋文中各簡都提行，不連寫。
……赤子，愛之若狡(1)童，敬之若嚴師，用之若土芥(2)，将軍…………不失，将軍之智也。
不輕寡(3)，不劫于敵(4)，慎終若始(5)，将軍…………而不禦，君令不入軍門，将軍之恒也。
入軍…………将不兩生，軍不兩存，将軍之…………将軍之惠也。
賞不逾日，罰不還面(6)，不維其人，不何…………外辰，此将軍之德也。
(1)狡，年少而美好。
(2)芥，草芥。
土芥比喻輕微無價值的東西。
此數句意謂将帥之于士卒，平時須愛護，敬重，該用的時候又要舍得用。
(3)不因敵人數量少而輕視它。
(4)劫，迫。
意謂不為強大的敵人所吓倒。
(5)《老子》六十四章：“慎終如始，則無敗事”，可參考。
(6)還面，轉臉。
[原文]..赤子，愛之若狡童，敬之若嚴師，用之若土芥，将軍....不失，将軍之智也。
不輕寡，不劫于敵，慎終若始，将軍....而不禦，君令不入軍門，将軍之恒也。
入軍..将不兩生，軍不兩存，将軍之....将軍之惠也。
賞不逾日，罰不還面，不維其人，不何....外辰，此将軍之德也。
[譯文]..對士兵要像對可愛的孩童一樣愛護，要像對嚴師一樣尊敬，而使用士兵又要像使用泥土草芥一樣，不惜犧牲，将軍....是将軍的智慧。
不輕視兵力少的敵軍，也不怕敵軍的威逼，做事要堅持到底，直至最後也要像剛開始一樣慎重對待，将軍....君王的命令不能在軍隊中直接傳達貫徹，軍隊中隻以統兵将帥的命令為準，這是将軍固定不變的準則。
....将軍不能和敵軍将領共生，自己的軍隊也不能與交戰的敵軍共存，這是将軍的....這是将軍賞賜的恩惠。
獎賞不能超過當日，懲罰也須當面就兌現，賞罰不因人而異，必須一視同仁，....這是将軍應有的品德。
[解析]這篇文章可以看作前一篇的繼續和補充，講的也是統兵将領的素養，隻不過比上篇更具體，更細微一些。
本文論述了帶兵必備的幾條素養，全都是曆代兵法家所強調的内容。
但孫膑卻有其獨特之處。
孫膑不但提倡愛兵，而且提出“敬之若嚴師”，這一點是十分難能可貴的。
“愛兵如子”，“愛民如子”，提倡這些信條的不乏其人，但提出把士兵當作嚴師一般尊敬的，在曆史上卻十分少見，在今天真正樹立這一信條的也不見得很多。
要知道，在孫膑及其以後的兩千餘年之中，是把将領官員之流看作當然的“治人”者的，而廣大士兵在軍中和廣大民衆在國家中則隻不過是“治于人”的“群氓”而已，能“愛之若狡童”已屬可貴了，還有幾人能“敬之若嚴師”呢？因為按當時的普遍觀點是，士大夫之流的上等人，才是聰明的上等人，而廣大群衆隻不過是些愚昧的下等人，隻配供上等人統治驅策，更談不上提倡把這些愚昧的下等人看作嚴師，去向他們請教了。
正是如此，孫膑能在那個時代提倡“敬之若嚴師”，确實超群出衆。
當然，在那樣的時代，如果統兵将領真正如孫膑提倡的那樣，把自己部下的将士“愛之若狡童”，“敬之若嚴師”，這些将士又怎會不舍命為其戰鬥呢？由此可見，這一主張确是軍隊強大戰鬥力之源泉。
在無産階級的革命隊伍中，愛兵敬兵當然不算什麼新鮮事了。
李廣是漢代名将，他就是以愛兵出名的将領，《史記》記載說：“廣廉，得賞賜辄分其麾下，飲食與士共之，終廣之身，為二千石四十餘年，家無餘财，終不言家産事。
..”這段話譯成現代語言就是：李廣十分清廉，經常把得到的賞賜分給部下将士，和士兵吃一樣的飯食；李廣一生，享受年俸二千石的時間有40多年，但家中卻沒有餘财，他從來不說置辦家産。
正是因為他如此清廉，肯與部下将士共享富貴，所以将士都愛戴他，擁護他，肯為他效命。
《史記》還有一段記載：“廣之将兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近身；士卒不盡食，廠不嘗食。
寬緩不苛，士以此樂為用。
”這是
篇中提出了不輕敵、賞罰及時等将帥應具備的品德。
本篇除最未一簡外，次序都不能确定，釋文中各簡都提行，不連寫。
……赤子，愛之若狡(1)童，敬之若嚴師，用之若土芥(2)，将軍…………不失，将軍之智也。
不輕寡(3)，不劫于敵(4)，慎終若始(5)，将軍…………而不禦，君令不入軍門，将軍之恒也。
入軍…………将不兩生，軍不兩存，将軍之…………将軍之惠也。
賞不逾日，罰不還面(6)，不維其人，不何…………外辰，此将軍之德也。
(1)狡，年少而美好。
(2)芥，草芥。
土芥比喻輕微無價值的東西。
此數句意謂将帥之于士卒，平時須愛護，敬重，該用的時候又要舍得用。
(3)不因敵人數量少而輕視它。
(4)劫，迫。
意謂不為強大的敵人所吓倒。
(5)《老子》六十四章：“慎終如始，則無敗事”，可參考。
(6)還面，轉臉。
[原文]..赤子，愛之若狡童，敬之若嚴師，用之若土芥，将軍....不失，将軍之智也。
不輕寡，不劫于敵，慎終若始，将軍....而不禦，君令不入軍門，将軍之恒也。
入軍..将不兩生，軍不兩存，将軍之....将軍之惠也。
賞不逾日，罰不還面，不維其人，不何....外辰，此将軍之德也。
[譯文]..對士兵要像對可愛的孩童一樣愛護，要像對嚴師一樣尊敬，而使用士兵又要像使用泥土草芥一樣，不惜犧牲，将軍....是将軍的智慧。
不輕視兵力少的敵軍，也不怕敵軍的威逼，做事要堅持到底，直至最後也要像剛開始一樣慎重對待，将軍....君王的命令不能在軍隊中直接傳達貫徹，軍隊中隻以統兵将帥的命令為準，這是将軍固定不變的準則。
....将軍不能和敵軍将領共生，自己的軍隊也不能與交戰的敵軍共存，這是将軍的....這是将軍賞賜的恩惠。
獎賞不能超過當日，懲罰也須當面就兌現，賞罰不因人而異，必須一視同仁，....這是将軍應有的品德。
[解析]這篇文章可以看作前一篇的繼續和補充，講的也是統兵将領的素養，隻不過比上篇更具體，更細微一些。
本文論述了帶兵必備的幾條素養，全都是曆代兵法家所強調的内容。
但孫膑卻有其獨特之處。
孫膑不但提倡愛兵，而且提出“敬之若嚴師”，這一點是十分難能可貴的。
“愛兵如子”，“愛民如子”，提倡這些信條的不乏其人，但提出把士兵當作嚴師一般尊敬的，在曆史上卻十分少見，在今天真正樹立這一信條的也不見得很多。
要知道，在孫膑及其以後的兩千餘年之中，是把将領官員之流看作當然的“治人”者的，而廣大士兵在軍中和廣大民衆在國家中則隻不過是“治于人”的“群氓”而已，能“愛之若狡童”已屬可貴了，還有幾人能“敬之若嚴師”呢？因為按當時的普遍觀點是，士大夫之流的上等人，才是聰明的上等人，而廣大群衆隻不過是些愚昧的下等人，隻配供上等人統治驅策，更談不上提倡把這些愚昧的下等人看作嚴師，去向他們請教了。
正是如此，孫膑能在那個時代提倡“敬之若嚴師”，确實超群出衆。
當然，在那樣的時代，如果統兵将領真正如孫膑提倡的那樣，把自己部下的将士“愛之若狡童”，“敬之若嚴師”，這些将士又怎會不舍命為其戰鬥呢？由此可見，這一主張确是軍隊強大戰鬥力之源泉。
在無産階級的革命隊伍中，愛兵敬兵當然不算什麼新鮮事了。
李廣是漢代名将，他就是以愛兵出名的将領，《史記》記載說：“廣廉，得賞賜辄分其麾下，飲食與士共之，終廣之身，為二千石四十餘年，家無餘财，終不言家産事。
..”這段話譯成現代語言就是：李廣十分清廉，經常把得到的賞賜分給部下将士，和士兵吃一樣的飯食；李廣一生，享受年俸二千石的時間有40多年，但家中卻沒有餘财，他從來不說置辦家産。
正是因為他如此清廉，肯與部下将士共享富貴，所以将士都愛戴他，擁護他，肯為他效命。
《史記》還有一段記載：“廣之将兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近身；士卒不盡食，廠不嘗食。
寬緩不苛，士以此樂為用。
”這是