将義
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本篇提出将帥必須具備義、仁等品質。
從文中可以看出，要求義是為了立威嚴，使士卒效死；要求仁是為了克敵立功。
可見此所謂義、仁與儒家所說的仁義不同。
《孫子·計》說：“将者，智、信、仁、勇、嚴也”，可參考。
義将(1) 将者不可以不義，不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死(2)。
故義者，兵之首也。
将者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無功。
故仁者，兵之腹也。
将者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。
故德者，兵之手也。
将者不可以不信，不信則令不行，令不行則軍不槫，軍不槫則無名(3)。
故信者，兵之足也。
将者不可以不智勝，不智勝(4)……則軍無□。
故決(5)者，兵之尾也。
将義(1)此是篇題，寫在本篇第一簡簡背。
篇末亦有篇題，作“将義”。
從文義看，以作“将義”為是。
(2)卒弗死，士卒不肯效死。
(3)名，功績。
(4)簡文勝字及其下重文号疑是抄書者多寫的，原文當作：“不可以不智，不智……”。
一說“不智勝”當讀為“不知勝，不知勝即不智。
(5)決，果斷。
[原文]将者不可以不義，不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死。
故義者，兵之首也。
将者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無動。
故仁者，兵之腹也。
将者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。
故德者，兵之手也。
将者不可以不信，不信則令不行，令不行則軍不，軍不則無名。
故信者；兵之足也。
将者不可不智勝，不智勝..則軍無□，故決者，兵之尾也。
[譯文]軍隊的将領絕不能不公正，如不公正就不可能嚴格治軍，冶軍不嚴就沒有威信，将領沒有威信，那士兵就不會拼死效命。
所以說，公正是統兵的首要條件，就像人必須有頭一樣。
軍隊的将領不能不仁愛，将領不仁愛軍隊就不會有制勝的能力，軍隊沒有制勝的能力就不能使用。
所以說，仁愛是統兵的中心事項，就像人必須有腹心一樣。
軍隊的将領不能不施恩德，将領不施恩德就沒有威力，沒有威力的将領就無法發揮全軍的威力。
所以說，恩德是統兵的手段，就像人必須有手一樣。
軍隊的将領不能不講信用，将領不講信用，他的命令就無法貫徹執行，軍令不能貫徹執行，軍隊就不能集中統一，那軍隊就不會有聲名了。
所以說，信用是統兵的支點，就如同人必須有足一樣。
軍隊的将領不能沒有智慧，将領沒有智慧.. [解析]自古以來，我國政治家、軍事家崇尚的選将标準便是文武雙全，德才兼備，而把隻有武功的将領視作隻不過是一介武夫，隻配去沖鋒陷陣，對敵拼殺，而不能擔起統兵指揮的重任，所以自古以來便有一句感慨：“千軍易得，一将難求。
”很明顯，這裡所說的難求的“将”，就是指那種智勇雙全、文韬武略皆備的統兵将帥。
所謂的文武雙全，其内含是非常深廣的，其“文”當然不是指一般的有學問，而是要有很淵博的軍事知識和軍事理論素養以及相關的政治、經濟、地理、天文，社會等方面的學識，按古人的說法就是“經天緯地”之才。
而其“武”也不單是指武藝，更主要的是英勇善戰，善于把自己的軍事才幹用于實戰，能夠克敵制勝，百戰不殆，也就是能夠“運籌帷幄，決勝千裡”。
然而，僅有這些才幹還不足以成為傑出的将領，還必須有德，我國曆來非常重視這個“德”字，有“德”之人，才能稱之為賢才。
那麼，對于一個統兵将領在“德”方面的要求是什麼呢？筆者以為正是本文所論述的“義、仁、德、信、智”這些方面。
我國著名的兵法家，曆來都十分重視這幾個字，隻不過提法略異而已，姜太公在《論将》一文中提出“五材”作為将領的美德，并明确回答：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。
”孫子（武）在其兵法的開卷首篇《始計第一》中，就明确指出：“将者，智、信、仁、勇、嚴也。
”諸葛亮在《将材》一文中提出“将村有九”，這九項标準中，除“步、騎、猛”是軍事素養方面的要求外，“仁、義、禮、智、信”五項以及最後提出的“見賢若不及，從谏如順流，寬而能剛，勇而多計”的大将修養，均是德方面的标準。
除在《将材》一文中論述将領的品德修養外，諸葛亮還在其《将器》、《将善》、《将強
從文中可以看出，要求義是為了立威嚴，使士卒效死；要求仁是為了克敵立功。
可見此所謂義、仁與儒家所說的仁義不同。
《孫子·計》說：“将者，智、信、仁、勇、嚴也”，可參考。
義将(1) 将者不可以不義，不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死(2)。
故義者，兵之首也。
将者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無功。
故仁者，兵之腹也。
将者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。
故德者，兵之手也。
将者不可以不信，不信則令不行，令不行則軍不槫，軍不槫則無名(3)。
故信者，兵之足也。
将者不可以不智勝，不智勝(4)……則軍無□。
故決(5)者，兵之尾也。
将義(1)此是篇題，寫在本篇第一簡簡背。
篇末亦有篇題，作“将義”。
從文義看，以作“将義”為是。
(2)卒弗死，士卒不肯效死。
(3)名，功績。
(4)簡文勝字及其下重文号疑是抄書者多寫的，原文當作：“不可以不智，不智……”。
一說“不智勝”當讀為“不知勝，不知勝即不智。
(5)決，果斷。
[原文]将者不可以不義，不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死。
故義者，兵之首也。
将者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無動。
故仁者，兵之腹也。
将者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。
故德者，兵之手也。
将者不可以不信，不信則令不行，令不行則軍不，軍不則無名。
故信者；兵之足也。
将者不可不智勝，不智勝..則軍無□，故決者，兵之尾也。
[譯文]軍隊的将領絕不能不公正，如不公正就不可能嚴格治軍，冶軍不嚴就沒有威信，将領沒有威信，那士兵就不會拼死效命。
所以說，公正是統兵的首要條件，就像人必須有頭一樣。
軍隊的将領不能不仁愛，将領不仁愛軍隊就不會有制勝的能力，軍隊沒有制勝的能力就不能使用。
所以說，仁愛是統兵的中心事項，就像人必須有腹心一樣。
軍隊的将領不能不施恩德，将領不施恩德就沒有威力，沒有威力的将領就無法發揮全軍的威力。
所以說，恩德是統兵的手段，就像人必須有手一樣。
軍隊的将領不能不講信用，将領不講信用，他的命令就無法貫徹執行，軍令不能貫徹執行，軍隊就不能集中統一，那軍隊就不會有聲名了。
所以說，信用是統兵的支點，就如同人必須有足一樣。
軍隊的将領不能沒有智慧，将領沒有智慧.. [解析]自古以來，我國政治家、軍事家崇尚的選将标準便是文武雙全，德才兼備，而把隻有武功的将領視作隻不過是一介武夫，隻配去沖鋒陷陣，對敵拼殺，而不能擔起統兵指揮的重任，所以自古以來便有一句感慨：“千軍易得，一将難求。
”很明顯，這裡所說的難求的“将”，就是指那種智勇雙全、文韬武略皆備的統兵将帥。
所謂的文武雙全，其内含是非常深廣的，其“文”當然不是指一般的有學問，而是要有很淵博的軍事知識和軍事理論素養以及相關的政治、經濟、地理、天文，社會等方面的學識，按古人的說法就是“經天緯地”之才。
而其“武”也不單是指武藝，更主要的是英勇善戰，善于把自己的軍事才幹用于實戰，能夠克敵制勝，百戰不殆，也就是能夠“運籌帷幄，決勝千裡”。
然而，僅有這些才幹還不足以成為傑出的将領，還必須有德，我國曆來非常重視這個“德”字，有“德”之人，才能稱之為賢才。
那麼，對于一個統兵将領在“德”方面的要求是什麼呢？筆者以為正是本文所論述的“義、仁、德、信、智”這些方面。
我國著名的兵法家，曆來都十分重視這幾個字，隻不過提法略異而已，姜太公在《論将》一文中提出“五材”作為将領的美德，并明确回答：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。
”孫子（武）在其兵法的開卷首篇《始計第一》中，就明确指出：“将者，智、信、仁、勇、嚴也。
”諸葛亮在《将材》一文中提出“将村有九”，這九項标準中，除“步、騎、猛”是軍事素養方面的要求外，“仁、義、禮、智、信”五項以及最後提出的“見賢若不及，從谏如順流，寬而能剛，勇而多計”的大将修養，均是德方面的标準。
除在《将材》一文中論述将領的品德修養外，諸葛亮還在其《将器》、《将善》、《将強