見威王
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曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁争奪。
此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。
[譯文]孫膑進見齊威王，說道：“用兵之道，并沒有永恒不變的模式。
這是先王所陳述的道理。
一個國家取得戰争的勝利，就可以避免亡國，把江山世代延續下去。
如果不能取勝，就會割讓土地，以至危及國家生存了。
所以，用兵不可不慎重對待。
那些輕率用兵的人常遭失敗，貪圖勝利者常遭屈辱。
所以說，用兵絕不能輕率，勝利也不是靠貪求而能得到，用兵必須做好充分準備，才能付諸行動。
這樣，哪怕城池很小，也能夠堅持，這是因為有充足的儲備；兵力不足，而戰鬥力強，是因為正義在自己一方。
如果儲備不足而守衛，沒有正義而進行戰争，那樣，世上沒有任何人能夠固守不敗，沒有任何人能取得戰争勝利。
唐堯治理國家時，拒不執行王命的部落共有七個，其中蠻夷地區兩個，中原地區四個..隻因唐堯注重休養生息，積蓄力量，才創造了有利條件，戰勝了各部落，而居于強者地位，全國都歸服于他。
從前，神農氏和斧遂作戰，黃帝和蜀祿交鋒，唐堯讨伐共工，虞舜征讨劂..及平定三苗，..商湯驅逐夏桀，周武王讨伐商纣王，商奄反叛，周公很快就将其平定了。
現在，有些人，功德不如五帝，才能不如三王，智慧不如周公，卻說“我要以積蓄仁義，實行禮樂，不用武力，來制止争奪”。
其實，這種辦法，并不是堯、舜不想實行，而是這種辦法行不通，隻好用戰争去制止戰争。
[解析]這篇文章，孫膑以進見威王，陳述意見的方式，表達了自己對戰争的看法，這是從宏觀上闡述他的戰争觀。
作者在這篇文章中表述了這樣幾個觀點：一、在一定形勢下，戰争是不可避免的，隻有靠戰争，并且取得勝利，才能解決問題。
作者說得很肯定：“戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。
戰不勝，則所以削地而危社稷也。
”為了證明自己的觀點正确，作者列舉了被列為聖賢的堯、舜、神農、黃帝、商湯、周武王等人以戰争統一國家，以戰争除暴安良，以戰争推翻暴政，建立盛世的大量事例，最後強調歸結為：“故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲責仁義、式禮樂、垂衣裳、以禁争奪。
此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。
”作者以被人們一緻崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據，确實很有說服力，令人信服。
以暴除暴，以戰争反對戰争，以戰争求得和平，這在古今中外，實不鮮見。
在我國長達幾千年的奴隸社會和封建社會，廣大人民群衆曾飽受壓迫和奴役，尤其在暴君當政，權奸掌權的時候，更是民不聊生，除了起義反抗之外，别無出路，所以才爆發了陳勝、吳廣起義，黃巾起義，黃巢起義，李自成起義，直至近代的太平天國起義..這些事例都充分說明，隻有用戰争手段才能推翻暴政。
再有，經過三國争戰而結束東漢末年群雄割據局面而歸于一統，李世民協助其父南征北戰而結束隋未的割據局面，統一全國，開創貞觀盛世。
這類事例，也說明孫膑的觀點是正确的。
不但古代中國如此，在近、現代中國也是這樣。
是毛主席提出了以革命武裝反對反革命武裝，走農村包圍城市，建文革命根據地的道路，才開創了中國革命的勝利道路，最後取得勝利，難怪毛主席把武裝鬥争列為中國革命勝利的三大法寶之一。
試想，當時如果按照合法鬥争的路線，靠和平手段去反對反動統治，那中國人民的解放何時才會得到，今日的中國會是什麼局面。
就世界範圍來說，在一定時期，一定形勢下又何嘗不是如此呢？遠的不說，單說第二次世界大戰，當日本帝國主義大舉侵略中國，德國法西斯突然襲擊蘇聯，日本飛機偷襲珍珠港之時，這些國家如不奮起進行反侵略戰争，那又會是什麼局面？所以說，在一定形勢下，必須以戰止戰，以暴除暴，通過戰争手段求得和平。
二、“事備而後動”，主張必須有充分的準備才能用兵作戰。
為了證明這一觀點正确，孫膑指出：“城小而守固者，有委也。
”并舉出堯能讓天下歸服的原因是“素佚而緻利”。
孫膑這一主張，确實是用兵的一條重要原則，隻有
此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。
[譯文]孫膑進見齊威王，說道：“用兵之道，并沒有永恒不變的模式。
這是先王所陳述的道理。
一個國家取得戰争的勝利，就可以避免亡國，把江山世代延續下去。
如果不能取勝，就會割讓土地，以至危及國家生存了。
所以，用兵不可不慎重對待。
那些輕率用兵的人常遭失敗，貪圖勝利者常遭屈辱。
所以說，用兵絕不能輕率，勝利也不是靠貪求而能得到，用兵必須做好充分準備，才能付諸行動。
這樣，哪怕城池很小，也能夠堅持，這是因為有充足的儲備；兵力不足，而戰鬥力強，是因為正義在自己一方。
如果儲備不足而守衛，沒有正義而進行戰争，那樣，世上沒有任何人能夠固守不敗，沒有任何人能取得戰争勝利。
唐堯治理國家時，拒不執行王命的部落共有七個，其中蠻夷地區兩個，中原地區四個..隻因唐堯注重休養生息，積蓄力量，才創造了有利條件，戰勝了各部落，而居于強者地位，全國都歸服于他。
從前，神農氏和斧遂作戰，黃帝和蜀祿交鋒，唐堯讨伐共工，虞舜征讨劂..及平定三苗，..商湯驅逐夏桀，周武王讨伐商纣王，商奄反叛，周公很快就将其平定了。
現在，有些人，功德不如五帝，才能不如三王，智慧不如周公，卻說“我要以積蓄仁義，實行禮樂，不用武力，來制止争奪”。
其實，這種辦法，并不是堯、舜不想實行，而是這種辦法行不通，隻好用戰争去制止戰争。
[解析]這篇文章，孫膑以進見威王，陳述意見的方式，表達了自己對戰争的看法，這是從宏觀上闡述他的戰争觀。
作者在這篇文章中表述了這樣幾個觀點：一、在一定形勢下，戰争是不可避免的，隻有靠戰争，并且取得勝利，才能解決問題。
作者說得很肯定：“戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。
戰不勝，則所以削地而危社稷也。
”為了證明自己的觀點正确，作者列舉了被列為聖賢的堯、舜、神農、黃帝、商湯、周武王等人以戰争統一國家，以戰争除暴安良，以戰争推翻暴政，建立盛世的大量事例，最後強調歸結為：“故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲責仁義、式禮樂、垂衣裳、以禁争奪。
此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。
”作者以被人們一緻崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據，确實很有說服力，令人信服。
以暴除暴，以戰争反對戰争，以戰争求得和平，這在古今中外，實不鮮見。
在我國長達幾千年的奴隸社會和封建社會，廣大人民群衆曾飽受壓迫和奴役，尤其在暴君當政，權奸掌權的時候，更是民不聊生，除了起義反抗之外，别無出路，所以才爆發了陳勝、吳廣起義，黃巾起義，黃巢起義，李自成起義，直至近代的太平天國起義..這些事例都充分說明，隻有用戰争手段才能推翻暴政。
再有，經過三國争戰而結束東漢末年群雄割據局面而歸于一統，李世民協助其父南征北戰而結束隋未的割據局面，統一全國，開創貞觀盛世。
這類事例，也說明孫膑的觀點是正确的。
不但古代中國如此，在近、現代中國也是這樣。
是毛主席提出了以革命武裝反對反革命武裝，走農村包圍城市，建文革命根據地的道路，才開創了中國革命的勝利道路，最後取得勝利，難怪毛主席把武裝鬥争列為中國革命勝利的三大法寶之一。
試想，當時如果按照合法鬥争的路線，靠和平手段去反對反動統治，那中國人民的解放何時才會得到，今日的中國會是什麼局面。
就世界範圍來說，在一定時期，一定形勢下又何嘗不是如此呢？遠的不說，單說第二次世界大戰，當日本帝國主義大舉侵略中國，德國法西斯突然襲擊蘇聯，日本飛機偷襲珍珠港之時，這些國家如不奮起進行反侵略戰争，那又會是什麼局面？所以說，在一定形勢下，必須以戰止戰，以暴除暴，通過戰争手段求得和平。
二、“事備而後動”，主張必須有充分的準備才能用兵作戰。
為了證明這一觀點正确，孫膑指出：“城小而守固者，有委也。
”并舉出堯能讓天下歸服的原因是“素佚而緻利”。
孫膑這一主張，确實是用兵的一條重要原則，隻有