書法雅言全文
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聞鼔吹觀舞劍而知筆意，固非常人也。
其真書絶有，繩墨草字奇幻百出，不踰規矩。
乃伯英之亞，懐素豈能及哉，米芾乃誚其變亂古法驚諸凡夫，何其苛于責人而昏于自反耶。
顔清臣雖以真楷知名，實過厚重。
若其行真如鹿脯帖，行草如争坐祭姪帖，又舒和遒勁豐麗超動，上擬逸少下追伯施，固出歐李輩也。
獨其自叙一帖，麤魯詭異且過鬰濁酷，非平日意態，米芾乃獨倣之，亦好奇之病。
爾唐書雖有三變，虞褚之真與行草，陸李之行真，魯公之行草，率更之真書，長史之飛草，所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。
懐素聖母藏真亦多合作，大字千文則穠肆矣。
小字千文太平淡矣，世傳自叙帖殊過枯誕不足法也，主善以為師，寧非步王之階梯哉。
○老少 書有老少，區别淺深，勢雖異形，理則同體。
所謂老者：結搆精密體裁髙古，巖岫聳峰旌旗列陣是也。
所謂少者：氣體充和標格雅秀，百般滋味千種風流是也。
老而不少，雖古拙峻偉而鮮豐茂秀麗之容。
少而不老，雖婉暢纎妍而乏沉重典實之意。
二者混為一緻，相待而成者也。
試以人品喻之，謀猷諳練學識宏深，必稱黃髪之彥。
詞氣清亮舉動利便，恒數俊髦之英。
老乃書之筋力，少則書之姿顔。
筋力尚強健，姿顔貴美悅。
會之則並善，析之則兩乖。
融而通焉，書其幾矣。
玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之内。
若其規模宏逺意思窈窕，抑揚旋折恬曠雍容。
無老無少難乎名狀，如天仙玉女不能辨其春秋，此乗之上也。
初視雖少細觀實老，豐采秀潤結束巍峩，引拂輕颺氣度凜毅，世所謂少年老成，乗之次也。
鱗羽參差峰巒掩映，提撥飛健縈紆委婉，衆體異勢各字成形，乃如一堂之中老少羣聚，則又次焉。
筋力雄壯骨氣峻潔，劍拔弩張熊蹲虎踞，祗見其老不見其少，有若師儒夀耉正色難犯，又其次焉。
燦爛似錦艷麗如花，初視煥彩詳觀散怯，正如平時誇伐自稱弘濟，一遇艱大節義遂虧抑，又其次矣。
若夫任筆成形聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，踈縱無歸輕浮鮮著，風斯下矣，復何齒哉。
○神化 書之為言：散也、舒也、意也、如也。
欲書必舒散懷抱，至于如意所願，斯可稱神書。
不變化匪足語神也。
所謂神化者，豈復有外于規矩哉。
規矩入巧乃名神化，固不滯不執有圎通之妙焉。
況大造之玄功，宣洩于文字神化也者，即天機自發氣韻生動之謂也。
日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雲雷雨之聚散，山嶽河海之流峙，非天地之變化乎？髙士之振衣長嘯，揮麈談玄；佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。
如艷卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，千態萬狀愈出愈奇。
更若煙霏林影有相難著，潛鱗翔翼無迹可尋。
此萬物之變化也。
人之于書，形質法度端厚和平，參互錯綜玲瓏飛逸，誠能如是可以語神矣。
世之論神化者，徒指體勢之異常，豪端之奮筆，同聲而賛賞之，所識何淺陋哉。
約本其由深探其旨，不過曰：相時而動從心所欲雲爾。
宣尼逸少，道統書源，匪由悉邪也。
鄉黨之恂，恂在朝之侃。
侃執圭之踧，踧私覿之怡。
怡于魯而章，甫適宋而縫掖至夫。
漢方朔賛意涉瓌奇，燕樂毅論情多抑鬰。
修禊集叙興逸神怡，私門誓文情拘氣塞，此皆相時而動根乎。
隂陽舒慘之機從心所欲，溢然闗雎哀樂之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。
相時而動或知其情，從心所欲鮮悟其理。
葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。
規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣，此皆不能從心之所欲也。
至于欲既從心，豈復矩有少踰者耶？宣尼既雲：從心。
復雲：不踰者恐越于中道之外爾，譬之投壺引射，豈不欲中哉。
手不從心發而不中矣，然不動則不變，能變即能化，苟非至誠，焉有能動者乎？澄心定志，博習専研，字之全形宛爾在目，筆之妙用悠然忘思，自然腕能從臂指能從心，瀟灑神飛徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉。
中庸之為物不貳生物不測。
孟子曰：深造自得左右逄源。
生也逄也皆由不貳深造得之，是知書之欲變化也，至誠其志不息，其功將形著明，動一以貫萬變而化焉，聖且神矣。
噫！此由心悟不可言傳。
字者孳也，書者心也。
字雖有象妙出無為；心雖無形用從有主。
初學條理必有所事；因象而求意終及通。
會行所無事；得意而忘象。
故曰：由象識心，狥象喪心。
象不可著；心不可離。
未書之前定志以帥其氣；將書之際養氣以充其志。
勿忘勿助由勉入安，斯于書也無間然矣。
夫雨粟鬼哭感格神眀，徵往俟來有為若是。
法書仙手緻中極和，可以發天地之玄微，宣道義之藴奧，繼往聖之絶學，開後覺之良心.功將禮樂同休，名與日月並曜。
豈惟明窗浄幾神怡務閒，筆硯精良人生清福而已哉。
○心相 葢聞：徳性根心。
睟盎生色，得心應手，書亦雲。
然人品既殊性情各異。
筆勢所運邪正自形。
書之心：主張布算想像化裁。
意在筆端未形之相也。
書之相：旋折進退，威儀神彩。
筆隨意發，既形之心也。
試以人品喻之，宰輔則貴有愛君容賢之心，正直忠厚之相。
將帥則貴有盡忠立節之心，智勇萬全之相。
諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。
隱士則貴有樂善無悶之心，遺世仙舉之相。
由此例推，儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本來之心，合宜之相者。
所謂有諸中必形諸外，觀其相可識其心。
栁公權曰：心正則筆正。
餘今曰：人正則書正。
心為人之帥，心正則人正矣。
筆為書之，充筆正則書正矣。
人由心正，書由筆正。
即《詩》雲：思無邪。
《禮》雲：無不敬。
書法大旨一語括之矣。
嘗鍳古蹟，聊指前人世不俱聞略焉。
弗舉如：桓溫之豪悍，王敦之揚厲，安石之躁率跋扈，剛愎之情自露于豪楮間也。
他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹。
貞良之士不過嘯傲風騷之流爾。
至于褚遂良之遒勁，顔真卿之端厚，栁公權之莊嚴，雖于書法，少容夷俊逸之妙要，皆忠義直亮之人也。
若夫趙孟頫之書，溫潤閒雅似接右軍正脈之傳，妍媚纎柔，殊乏大節不奪之氣。
所以天水之裔，甘心仇讎之祿也。
故欲正其書者先正其筆，欲正其筆者先正其心。
若所謂誠意者；即以此心端已澄神，勿虛勿貳也。
緻知者；即以此心審其得失，明乎取舍也。
格物者；即以此心博習精察，不自専用也。
正心之外豈更有説哉？由此篤行。
至于深造自然秉筆思生，臨池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。
夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。
如罪斯言，為迂予固甘焉勿避矣。
○取舍 蘇米之蹟世争臨摹，予獨哂為效顰者，豈妄言無謂哉。
蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。
蘇之穠聳稜側，米之猛放驕淫，是其短也。
皆縁天資，雖勝學力。
乃疎手不從心，藉此掩醜。
譬夫優伶在塲歌喉不接，假彼鑼皷亂茲音聲，耳夫顰一也。
西子以顰而加妍，東施效之而増醜何哉。
西子眀眸皓齒光彩射人，閨情幽怨痛心攅眉，悽悽楚楚可憫可憐，是知顰乃其病非其常也。
使其館娃宮中姑蘇臺上，懨懨悶悶蹙鎖蛾眉，夫差豈復見寵耶。
東施本無麗質，妄自學其愁眉，反見陋媸，殊可憎惡。
臨
其真書絶有，繩墨草字奇幻百出，不踰規矩。
乃伯英之亞，懐素豈能及哉，米芾乃誚其變亂古法驚諸凡夫，何其苛于責人而昏于自反耶。
顔清臣雖以真楷知名，實過厚重。
若其行真如鹿脯帖，行草如争坐祭姪帖，又舒和遒勁豐麗超動，上擬逸少下追伯施，固出歐李輩也。
獨其自叙一帖，麤魯詭異且過鬰濁酷，非平日意態，米芾乃獨倣之，亦好奇之病。
爾唐書雖有三變，虞褚之真與行草，陸李之行真，魯公之行草，率更之真書，長史之飛草，所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。
懐素聖母藏真亦多合作，大字千文則穠肆矣。
小字千文太平淡矣，世傳自叙帖殊過枯誕不足法也，主善以為師，寧非步王之階梯哉。
○老少 書有老少，區别淺深，勢雖異形，理則同體。
所謂老者：結搆精密體裁髙古，巖岫聳峰旌旗列陣是也。
所謂少者：氣體充和標格雅秀，百般滋味千種風流是也。
老而不少，雖古拙峻偉而鮮豐茂秀麗之容。
少而不老，雖婉暢纎妍而乏沉重典實之意。
二者混為一緻，相待而成者也。
試以人品喻之，謀猷諳練學識宏深，必稱黃髪之彥。
詞氣清亮舉動利便，恒數俊髦之英。
老乃書之筋力，少則書之姿顔。
筋力尚強健，姿顔貴美悅。
會之則並善，析之則兩乖。
融而通焉，書其幾矣。
玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之内。
若其規模宏逺意思窈窕，抑揚旋折恬曠雍容。
無老無少難乎名狀，如天仙玉女不能辨其春秋，此乗之上也。
初視雖少細觀實老，豐采秀潤結束巍峩，引拂輕颺氣度凜毅，世所謂少年老成，乗之次也。
鱗羽參差峰巒掩映，提撥飛健縈紆委婉，衆體異勢各字成形，乃如一堂之中老少羣聚，則又次焉。
筋力雄壯骨氣峻潔，劍拔弩張熊蹲虎踞，祗見其老不見其少，有若師儒夀耉正色難犯，又其次焉。
燦爛似錦艷麗如花，初視煥彩詳觀散怯，正如平時誇伐自稱弘濟，一遇艱大節義遂虧抑，又其次矣。
若夫任筆成形聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，踈縱無歸輕浮鮮著，風斯下矣，復何齒哉。
○神化 書之為言：散也、舒也、意也、如也。
欲書必舒散懷抱，至于如意所願，斯可稱神書。
不變化匪足語神也。
所謂神化者，豈復有外于規矩哉。
規矩入巧乃名神化，固不滯不執有圎通之妙焉。
況大造之玄功，宣洩于文字神化也者，即天機自發氣韻生動之謂也。
日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雲雷雨之聚散，山嶽河海之流峙，非天地之變化乎？髙士之振衣長嘯，揮麈談玄；佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。
如艷卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，千態萬狀愈出愈奇。
更若煙霏林影有相難著，潛鱗翔翼無迹可尋。
此萬物之變化也。
人之于書，形質法度端厚和平，參互錯綜玲瓏飛逸，誠能如是可以語神矣。
世之論神化者，徒指體勢之異常，豪端之奮筆，同聲而賛賞之，所識何淺陋哉。
約本其由深探其旨，不過曰：相時而動從心所欲雲爾。
宣尼逸少，道統書源，匪由悉邪也。
鄉黨之恂，恂在朝之侃。
侃執圭之踧，踧私覿之怡。
怡于魯而章，甫適宋而縫掖至夫。
漢方朔賛意涉瓌奇，燕樂毅論情多抑鬰。
修禊集叙興逸神怡，私門誓文情拘氣塞，此皆相時而動根乎。
隂陽舒慘之機從心所欲，溢然闗雎哀樂之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。
相時而動或知其情，從心所欲鮮悟其理。
葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。
規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣，此皆不能從心之所欲也。
至于欲既從心，豈復矩有少踰者耶？宣尼既雲：從心。
復雲：不踰者恐越于中道之外爾，譬之投壺引射，豈不欲中哉。
手不從心發而不中矣，然不動則不變，能變即能化，苟非至誠，焉有能動者乎？澄心定志，博習専研，字之全形宛爾在目，筆之妙用悠然忘思，自然腕能從臂指能從心，瀟灑神飛徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉。
中庸之為物不貳生物不測。
孟子曰：深造自得左右逄源。
生也逄也皆由不貳深造得之，是知書之欲變化也，至誠其志不息，其功將形著明，動一以貫萬變而化焉，聖且神矣。
噫！此由心悟不可言傳。
字者孳也，書者心也。
字雖有象妙出無為；心雖無形用從有主。
初學條理必有所事；因象而求意終及通。
會行所無事；得意而忘象。
故曰：由象識心，狥象喪心。
象不可著；心不可離。
未書之前定志以帥其氣；將書之際養氣以充其志。
勿忘勿助由勉入安，斯于書也無間然矣。
夫雨粟鬼哭感格神眀，徵往俟來有為若是。
法書仙手緻中極和，可以發天地之玄微，宣道義之藴奧，繼往聖之絶學，開後覺之良心.功將禮樂同休，名與日月並曜。
豈惟明窗浄幾神怡務閒，筆硯精良人生清福而已哉。
○心相 葢聞：徳性根心。
睟盎生色，得心應手，書亦雲。
然人品既殊性情各異。
筆勢所運邪正自形。
書之心：主張布算想像化裁。
意在筆端未形之相也。
書之相：旋折進退，威儀神彩。
筆隨意發，既形之心也。
試以人品喻之，宰輔則貴有愛君容賢之心，正直忠厚之相。
將帥則貴有盡忠立節之心，智勇萬全之相。
諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。
隱士則貴有樂善無悶之心，遺世仙舉之相。
由此例推，儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本來之心，合宜之相者。
所謂有諸中必形諸外，觀其相可識其心。
栁公權曰：心正則筆正。
餘今曰：人正則書正。
心為人之帥，心正則人正矣。
筆為書之，充筆正則書正矣。
人由心正，書由筆正。
即《詩》雲：思無邪。
《禮》雲：無不敬。
書法大旨一語括之矣。
嘗鍳古蹟，聊指前人世不俱聞略焉。
弗舉如：桓溫之豪悍，王敦之揚厲，安石之躁率跋扈，剛愎之情自露于豪楮間也。
他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹。
貞良之士不過嘯傲風騷之流爾。
至于褚遂良之遒勁，顔真卿之端厚，栁公權之莊嚴，雖于書法，少容夷俊逸之妙要，皆忠義直亮之人也。
若夫趙孟頫之書，溫潤閒雅似接右軍正脈之傳，妍媚纎柔，殊乏大節不奪之氣。
所以天水之裔，甘心仇讎之祿也。
故欲正其書者先正其筆，欲正其筆者先正其心。
若所謂誠意者；即以此心端已澄神，勿虛勿貳也。
緻知者；即以此心審其得失，明乎取舍也。
格物者；即以此心博習精察，不自専用也。
正心之外豈更有説哉？由此篤行。
至于深造自然秉筆思生，臨池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。
夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。
如罪斯言，為迂予固甘焉勿避矣。
○取舍 蘇米之蹟世争臨摹，予獨哂為效顰者，豈妄言無謂哉。
蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。
蘇之穠聳稜側，米之猛放驕淫，是其短也。
皆縁天資，雖勝學力。
乃疎手不從心，藉此掩醜。
譬夫優伶在塲歌喉不接，假彼鑼皷亂茲音聲，耳夫顰一也。
西子以顰而加妍，東施效之而増醜何哉。
西子眀眸皓齒光彩射人，閨情幽怨痛心攅眉，悽悽楚楚可憫可憐，是知顰乃其病非其常也。
使其館娃宮中姑蘇臺上，懨懨悶悶蹙鎖蛾眉，夫差豈復見寵耶。
東施本無麗質，妄自學其愁眉，反見陋媸，殊可憎惡。
臨
