後序
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嘗謂：世之論畫者多矣，稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其偏見持以僻説，蔽其天地之，純全不識古今之妙用，幾何哉不可數而名計也。
然畫之祖述，於古有自來矣。
顯於唐虞，備於商周，尊於夫子，用於宇宙，明於日月山林之形，别於鳥獸魚蟲之跡。
制之冠蓋衮冕，設之罇罍鼎器。
六經具載，百代祖繼，迨此而下雖世不乏。
然未備其體，或工於一物長於片善，無復有能超越，而能盡其純全妙用之理者也。
且畫者闢天地玄黃之色，洩隂陽造化之機，掃風雲之出沒，别魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡識於象數，圗於形體，一扶疎之細，一帡幪之微，覆於穹窿，載於磅礴，無逃乎象數，而人為萬物之最靈者也。
故合於畫造乎理者，能畫物之妙，昧乎理則失物之真，何哉？蓋天性之機也。
性者天所賦之體，機者人神之用，機之發萬變生焉。
惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，黙契動靜於一毫，投乎萬象，則形質動蕩氣韻飄然矣。
故昧於理者，心為緒使，性為物遷，汩於塵坌擾於利役，徒為筆墨之所使耳。
安足以語天地之真哉。
是以山水之妙，多專於才逸隠遯之流，名卿髙蹈之士。
悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。
況山水樂林泉之奧，豈庸魯賤隷貪懦鄙夫，至於麄俗者之所為也。
豈其畫於山水，誠未可以易言也。
今古之跡，顯然而著見於域中者不為不多矣。
略究形容，而推之遙岑疊翠，逺水沉明，片帆歸浦，秋鴈下空，指掌之間若睨千裡，有得其平逺者也。
雲輕峰秀，樹老隂疎，溪橋隠逸，樵釣江村，棧路曲逕，崢嶸層閣，漱石飛泉，
然畫之祖述，於古有自來矣。
顯於唐虞，備於商周，尊於夫子，用於宇宙，明於日月山林之形，别於鳥獸魚蟲之跡。
制之冠蓋衮冕，設之罇罍鼎器。
六經具載，百代祖繼，迨此而下雖世不乏。
然未備其體，或工於一物長於片善，無復有能超越，而能盡其純全妙用之理者也。
且畫者闢天地玄黃之色，洩隂陽造化之機，掃風雲之出沒，别魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡識於象數，圗於形體，一扶疎之細，一帡幪之微，覆於穹窿，載於磅礴，無逃乎象數，而人為萬物之最靈者也。
故合於畫造乎理者，能畫物之妙，昧乎理則失物之真，何哉？蓋天性之機也。
性者天所賦之體，機者人神之用，機之發萬變生焉。
惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，黙契動靜於一毫，投乎萬象，則形質動蕩氣韻飄然矣。
故昧於理者，心為緒使，性為物遷，汩於塵坌擾於利役，徒為筆墨之所使耳。
安足以語天地之真哉。
是以山水之妙，多專於才逸隠遯之流，名卿髙蹈之士。
悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。
況山水樂林泉之奧，豈庸魯賤隷貪懦鄙夫，至於麄俗者之所為也。
豈其畫於山水，誠未可以易言也。
今古之跡，顯然而著見於域中者不為不多矣。
略究形容，而推之遙岑疊翠，逺水沉明，片帆歸浦，秋鴈下空，指掌之間若睨千裡，有得其平逺者也。
雲輕峰秀，樹老隂疎，溪橋隠逸，樵釣江村，棧路曲逕，崢嶸層閣，漱石飛泉，
