山水純全集全文
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格，豈用雜於範寛。
正如字法，顔栁不可以同體。
篆隷不可以同攻。
故所操不一，則所用有差，信乎然矣！歸古驗今善觀乎畫者，焉可無别歟。
然古今山水之格皆畫也。
通畫法者得神全之氣，攻寫法者有圗經之病，亦不可以不識也。
以近世畫者，多執好一家之學，不通諸名流之迹者衆矣。
雖博究諸家之能，精於一家者寡矣。
若此之畫，則雜乎神思，亂乎規格，難識而難别，良由此也。
惟節明其諸家畫法，乃為精通之士，論其别白之理也。
窮天文者，然後證丘陵天地之間，雖事之多有條則不紊，物之衆有緒則不雜，蓋各有理之所寓耳。
觀畫之理：非融心神善縑素精通博覽者，不能達是理也。
畫有純質而清淡者、僻淺而古拙者、輕清而簡妙者、放肆而飄逸者、野逸而生動者、幽曠而深逺者、昏暝而意存者、真率而閒雅者、冗細而不亂者、重厚而不濁者。
此皆三古之迹達之名品。
參乎神妙各適於理者。
然矣畫者初觀而可及，究之而妙用益深者，上也。
有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者，下也。
畫：譬如君子歟顯，其跡而如金石，著乎行而合規矩。
親之而溫厚，望之而儼然。
易事而難悅，難進而易退，動容周旋無不合於理者，此上格之體，若是而已。
畫：由小人歟以浮言相胥以矯行相尚，近之而取侮，逺之而有怨。
苟媚諂以自合勞詐，偽以自蔽旋為交構，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。
儻明其一而不明其二，達於此而不達夫彼，非所以能别識也。
昔人有雲：畫古六要：一曰氣，氣者隨形運筆取象無惑。
二曰韻，韻者隠露立形備儀不俗。
三曰思，思者頓挫取要凝想物宜。
四曰景，景者制度時用搜妙創竒，五曰筆，筆者雖依法則運用變通，不質不華如飛如動。
六曰墨，墨者髙低暈淡品别淺深，文彩自然似非用筆。
有此六法者，神之又神也。
若六法未備但有一長，亦不可不採覽焉。
畫有真可傳於世不自顯其名者，所謂有實則名自得，故不期顯而自顯也。
畫有一時雖獲美名，乆則漸銷，所謂以譽過於實者，故不期銷而自銷矣。
凡觀畫者，豈可擇於冠蓋之譽，但看格清意古墨妙筆精，景物幽閒思逺理深，氣象脫灑者為佳。
其未當精絶，惟寘巧宻者鮮鑒矣。
世有王晉卿者，戚裡之雅士也。
耕獵於文史，放思於圗書。
每燕思之餘，多戯以小筆，散之於公卿之家多矣。
嘗蒙青眼左顧，每閲畫，必見召而同觀之論乎。
淵奧構其名實。
偶一日，於賜書堂，東掛李成，西掛範寛。
先觀李公之跡，雲李公家法墨潤而筆精，煙嵐輕動，如對面千裡秀氣可掬。
次觀範寛之作，如面前真列峰巒，渾厚氣壯雄逸，筆力老健。
此二畫之跡，真一文一武也。
餘嘗思其言之，當真可謂鑒通骨髓矣。
其格法之要切須知之，方能定其優劣明其是非。
可謂精通善鑒者哉。
畫不遇識，如客行於途，無分於善惡也。
不亦悲夫。
今有名卿士大夫皆從格法。
聖朝以來，李成、郭熈公、穆宋復古、李伯時、王晉卿，亦然信能悉之於此乎。
按《畫譜》：荊浩，河内人，號洪谷子，博雅，好古今山水，專門頗得意趣，間嘗謂：吳道子山水有筆而無墨，項容山水有墨而無筆。
浩兼二子所長而有之，蓋有筆而無墨者，見落筆蹊徑而少，自然有墨。
而無筆者去斧鑿痕而多變態。
故王洽之畫，先潑墨縑素取髙下，自然之勢而為之。
浩介乎二者之間，則人與天成兩得之矣。
○論古今學者 天之所賦於我者，性也。
性之所資於人者，學也。
性有顓蒙明敏之異，學有日益無窮之功。
故能因其性之所悟，求其學之所資。
未有業不精於巳者也。
且古人以務學而開其性，今之人以天性恥於學。
此所以去古逾逺而業逾不精也。
昔，顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風雨晦暝飢寒喜怒皆不操筆。
唐有王右丞杜員外贈歌曰：十日畫一水，五日畫一石。
能事不受相促迫愷之。
王維後世真跡絶少，後來得其髣髴者，猶可絶俗。
正如《唐史》論杜甫，謂：殘膏賸馥沾渥後人。
蓋前人用此以為銷日養神之術，今人反以之為圗利勞心之苦。
古之學者為巳，今之學者為人。
昔人冠冕正士，晏閒餘暇，以此為清幽自適之樂。
唐張彥逺雲：書畫之術，非閭閻之子可學也。
柰何今之學者，往往以畫髙業，以利為圖金，自墜九流之風，不脩術士之體。
豈不為自輕其術者哉。
故不精之由良以此也。
真所謂：棄其本而逐其末矣。
且人之無學者，謂之無格，無格者謂之無，前人之格法也。
豈落格法而自為超越。
古今名賢者歟所謂：寡學之士則多性狂，而自蔽者有三，難學者有二，何謂也？有心髙而不恥於下問，惟憑盜學者為自蔽也。
有性敏而才髙，雜學而狂亂，志不歸於一者，自蔽也。
有少年夙成其性，不勞而頗通，慵而不學者，自蔽也。
難學者何也，有謾學而不知其學之理。
苟僥倖之策惟務作偽，以勞心使神志蔽亂，不究於實者，難學也。
若此之徒，斯為下矣。
夫欲傳古人之糟粕，達前賢之閫奧，未有不學而自能也。
信斯言也。
凡學者宜先執一家之體法，學之成就，方可變易為己格，則可矣。
噫！源深者流長，表端者影正。
則學造乎妙藝，盡乎精粹，蓋有本者亦若是而已。
正如字法，顔栁不可以同體。
篆隷不可以同攻。
故所操不一，則所用有差，信乎然矣！歸古驗今善觀乎畫者，焉可無别歟。
然古今山水之格皆畫也。
通畫法者得神全之氣，攻寫法者有圗經之病，亦不可以不識也。
以近世畫者，多執好一家之學，不通諸名流之迹者衆矣。
雖博究諸家之能，精於一家者寡矣。
若此之畫，則雜乎神思，亂乎規格，難識而難别，良由此也。
惟節明其諸家畫法，乃為精通之士，論其别白之理也。
窮天文者，然後證丘陵天地之間，雖事之多有條則不紊，物之衆有緒則不雜，蓋各有理之所寓耳。
觀畫之理：非融心神善縑素精通博覽者，不能達是理也。
畫有純質而清淡者、僻淺而古拙者、輕清而簡妙者、放肆而飄逸者、野逸而生動者、幽曠而深逺者、昏暝而意存者、真率而閒雅者、冗細而不亂者、重厚而不濁者。
此皆三古之迹達之名品。
參乎神妙各適於理者。
然矣畫者初觀而可及，究之而妙用益深者，上也。
有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者，下也。
畫：譬如君子歟顯，其跡而如金石，著乎行而合規矩。
親之而溫厚，望之而儼然。
易事而難悅，難進而易退，動容周旋無不合於理者，此上格之體，若是而已。
畫：由小人歟以浮言相胥以矯行相尚，近之而取侮，逺之而有怨。
苟媚諂以自合勞詐，偽以自蔽旋為交構，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。
儻明其一而不明其二，達於此而不達夫彼，非所以能别識也。
昔人有雲：畫古六要：一曰氣，氣者隨形運筆取象無惑。
二曰韻，韻者隠露立形備儀不俗。
三曰思，思者頓挫取要凝想物宜。
四曰景，景者制度時用搜妙創竒，五曰筆，筆者雖依法則運用變通，不質不華如飛如動。
六曰墨，墨者髙低暈淡品别淺深，文彩自然似非用筆。
有此六法者，神之又神也。
若六法未備但有一長，亦不可不採覽焉。
畫有真可傳於世不自顯其名者，所謂有實則名自得，故不期顯而自顯也。
畫有一時雖獲美名，乆則漸銷，所謂以譽過於實者，故不期銷而自銷矣。
凡觀畫者，豈可擇於冠蓋之譽，但看格清意古墨妙筆精，景物幽閒思逺理深，氣象脫灑者為佳。
其未當精絶，惟寘巧宻者鮮鑒矣。
世有王晉卿者，戚裡之雅士也。
耕獵於文史，放思於圗書。
每燕思之餘，多戯以小筆，散之於公卿之家多矣。
嘗蒙青眼左顧，每閲畫，必見召而同觀之論乎。
淵奧構其名實。
偶一日，於賜書堂，東掛李成，西掛範寛。
先觀李公之跡，雲李公家法墨潤而筆精，煙嵐輕動，如對面千裡秀氣可掬。
次觀範寛之作，如面前真列峰巒，渾厚氣壯雄逸，筆力老健。
此二畫之跡，真一文一武也。
餘嘗思其言之，當真可謂鑒通骨髓矣。
其格法之要切須知之，方能定其優劣明其是非。
可謂精通善鑒者哉。
畫不遇識，如客行於途，無分於善惡也。
不亦悲夫。
今有名卿士大夫皆從格法。
聖朝以來，李成、郭熈公、穆宋復古、李伯時、王晉卿，亦然信能悉之於此乎。
按《畫譜》：荊浩，河内人，號洪谷子，博雅，好古今山水，專門頗得意趣，間嘗謂：吳道子山水有筆而無墨，項容山水有墨而無筆。
浩兼二子所長而有之，蓋有筆而無墨者，見落筆蹊徑而少，自然有墨。
而無筆者去斧鑿痕而多變態。
故王洽之畫，先潑墨縑素取髙下，自然之勢而為之。
浩介乎二者之間，則人與天成兩得之矣。
○論古今學者 天之所賦於我者，性也。
性之所資於人者，學也。
性有顓蒙明敏之異，學有日益無窮之功。
故能因其性之所悟，求其學之所資。
未有業不精於巳者也。
且古人以務學而開其性，今之人以天性恥於學。
此所以去古逾逺而業逾不精也。
昔，顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風雨晦暝飢寒喜怒皆不操筆。
唐有王右丞杜員外贈歌曰：十日畫一水，五日畫一石。
能事不受相促迫愷之。
王維後世真跡絶少，後來得其髣髴者，猶可絶俗。
正如《唐史》論杜甫，謂：殘膏賸馥沾渥後人。
蓋前人用此以為銷日養神之術，今人反以之為圗利勞心之苦。
古之學者為巳，今之學者為人。
昔人冠冕正士，晏閒餘暇，以此為清幽自適之樂。
唐張彥逺雲：書畫之術，非閭閻之子可學也。
柰何今之學者，往往以畫髙業，以利為圖金，自墜九流之風，不脩術士之體。
豈不為自輕其術者哉。
故不精之由良以此也。
真所謂：棄其本而逐其末矣。
且人之無學者，謂之無格，無格者謂之無，前人之格法也。
豈落格法而自為超越。
古今名賢者歟所謂：寡學之士則多性狂，而自蔽者有三，難學者有二，何謂也？有心髙而不恥於下問，惟憑盜學者為自蔽也。
有性敏而才髙，雜學而狂亂，志不歸於一者，自蔽也。
有少年夙成其性，不勞而頗通，慵而不學者，自蔽也。
難學者何也，有謾學而不知其學之理。
苟僥倖之策惟務作偽，以勞心使神志蔽亂，不究於實者，難學也。
若此之徒，斯為下矣。
夫欲傳古人之糟粕，達前賢之閫奧，未有不學而自能也。
信斯言也。
凡學者宜先執一家之體法，學之成就，方可變易為己格，則可矣。
噫！源深者流長，表端者影正。
則學造乎妙藝，盡乎精粹，蓋有本者亦若是而已。