鶴林玉露卷之六 丙編
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光堯福德
紹興中，孝宗初入宮，宰執贊光堯盛德，真堯、舜用心。
上曰：「堯、舜之事甚不難。
」蓋脫蹝之意，【脫蹝之意 「脫蹝」，原作「脫蹤」，寬文本作脫蹝，當是，據改。
案，此語出漢書郊祀志第五上：「嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。
」蹝，屣之或體。
】先定於此時矣。
厥後受禪之議定，宰執稱賀，且緻戀軒之意。
上曰：「朕在位久，失德甚多，更賴卿等掩覆。
」大哉言乎！何其謙尊而光也。
不知堯禪舜時，有此言否？邵康節詩曰：「五事歷將前代數，帝堯而下固無之。
」豈知中興內禪之盛美，雖堯亦不能及也。
謂之光堯，信矣，其有光於堯矣。
舜、禹受禪之後，其所以事堯、舜者，當必盡道。
然要之君臣，而非父子也。
文王受武王之養，蓋方伯耳。
漢高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。
惟唐肅宗之於明皇，乃父子帝王。
然靈武即位，已幾於篡，內外牽制，孝道大虧。
山谷之詩曰：「事有至難天幸耳，上皇跼蹐還京師。
內間張後色可否，外間李父頤指揮。
【外間李父頤指揮 「外間」，原作「外聞」。
審所對上句「內間」之語，知當為「外間」為是，據寬文本改。
】南內淒涼幾苟活，高將軍去事尤危。
」潘邠老之詩曰：「天下寧知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。
神器倉忙吾取惜，【神器倉忙吾取惜 宋詩紀事卷三三引浯溪集潘大臨浯溪中興頌作「神氣倉皇吾敢惜」。
】兒不終孝聽五郎。
父子幾何不豺虎，君臣寧能責胡虜，南內淒涼誰得知，人家稱節作端午。
」【人家稱節作端午 同上書引作「人間稱家作端午」。
】至今讀者為之淒楚。
惟我光堯為天下得人，而孝宗以舜、禹之資，躬曾、閔之行，綵衣焜煌，參侍遊遨於湖山之間，賦詩飲酒，承顏適志，以天下養者二十四年，此開闢以來所未有也。
楊誠齋慶壽口號曰：「長樂宮前望翠華，玉皇來賀太皇家。
青天白日仍飛雪，錯認東風轉柳花。
」「春色何須羯鼓催，君王元日領春回。
牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。
」「雙金獅子四金龍，噴出香雲繞殿中。
太上垂衣今上拜，百王曾有個家風。
」「帝捧瑤觴玉座前，綵衣三世祝堯年。
天皇八十一萬歲，【天皇八十一萬歲 楊萬裡朝天集慶壽口號之五作「天皇一萬八千歲」，似於義為長。
】休說莊椿兩八千。
」「大父晨興未出房，君王忍冷立風廊。
忽然鳴蹕珠簾捲，萬歲傳聲震八荒。
」【萬歲傳聲震八荒 「傳聲」，同上書慶壽口號之六作「聲傳」，似是。
】「花外班行霧外天，何緣子細望龍顏。
小窺玉色真難老，底用臞仙九轉丹。
」「甘露祥風天上來，今回恩數賽前回。
都將四海歡聲沸，【都將四海歡聲沸 「沸」，同上書慶壽口號之八作「裏」。
】釀作慈皇萬壽盃。
」「堯舜同時已甚都，祖孫四世古今無。
誰將寫日摹天手，畫作皇王盛事圖。
」光堯晚歲尤康強，孝宗嘗謂周益公曰：「太上極善將攝，終日端坐不倦，全不飲酒。
晡時即入寢閣，五更便起。
多服疏利藥，服牽牛圓至四五十粒。
其異稟如此，他人如何及。
聖壽登八十一」雲。
文章性理 凡作文章，須要胸中有萬卷書為之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。
若作詩，隻就詩中探擷；作四六，隻就四六中鬥湊；作古文，隻就史、漢、韓、柳中取其奇字硬語，模擬而為之；如此豈能如霓裳一曲，高掩前古哉！王荊公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根柢蔑如矣。
雖然，豈獨文哉！近時講性理者，亦幾於舍六經而觀語錄。
甚者將程、朱語錄而編之若策括策套，此其於吾身心不知果何益乎！魏鶴山答友人書雲：「須從諸經字字看過，思所以自得，不可隻從前賢言語上作工夫。
」又雲：「要作窮理格物工夫，須將三代以前模規在胸次，若隻在漢晉諸儒腳跡下盤旋，終不濟事。
」又雲：「向來多看先儒解說，近思之，不如一一自聖經看來。
蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。
又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。
來書乃謂隻須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。
」鶴山此論，學者不可不佩服。
餘嘗輯心學經傳十卷，序發之辭有曰：「學者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經，是舍禰而宗兄也。
不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。
」 花卿歌 杜陵花卿歌末雲：「人道我卿絕世無，既稱絕世無，天子何不喚取守京都。
」此詩全篇形容其勇銳有餘而忠義不足，故雖可以守京都，而天子終不敢信用之。
語意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之。
可以亞國風矣。
或曰，末句乃恨天子不用之之詞，非也。
杜陳詩 範二員外、吳十侍禦訪杜少陵於草堂，少陵偶出，不及見，謝以詩雲：「暫往比鄰去，【』。
」據此，「北鄰」當為「比鄰」形近而誤，今改正。
】?字，前漢孫寶傳『祭?請比?暫往比鄰去 「比鄰」，原作「北鄰」，九家集注杜詩卷二二範二員外邈吳十侍禦郁特枉駕作「比鄰」。
九家注者之一趙彥材雲：「比空聞二妙歸。
幽棲誠簡略，衰白已光輝。
野外貧家遠，村中好客稀。
論文或不愧，重肯款柴扉。
」【重肯款柴扉 「款」，原誤作「疑」，據諸本並九家集注杜詩改。
】陳後山在京師，張文潛、晁無咎為館職，聯騎過之。
後山偶出蕭寺，二君題壁而去。
後山亦謝以詩雲：「白社雙林去，高軒二妙來。
排門衝鳥雀，揮壁帶塵埃。
不憚升堂費，深愁載酒回。
功名付公等，歸路在蓬萊。
」杜、陳一時之事相類，二詩醞藉風流，亦未易可優劣。
【未易可優劣 似當為「未可易優劣」之誤倒。
又，諸本作「未易優劣」，無「可」字。
】 騎牛詩 姚鏞為吉州判官，以平寇論功，不數年擢守章貢。
為人疏雋，【為人疏雋 「疏」，諸本作「豪」。
】喜作詩，自號雪蓬。
嘗令畫工肖其像：騎牛於?谷之間。
索郡人趙東野題詩，東野題雲：「騎牛無笠又無簑，斷隴橫岡到處過。
暖日暄風不常有，前村雨暗卻如何？」蓋規切之也。
居無何，忤帥臣，以貪劾之。
時端平更化之初，施行特重，貶衡陽，人皆服東野之先見。
得窮鬼力 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。
【民無德而稱焉 「德」，諸本作「得」。
】伯夷、叔齊餓死首陽之下，民到于今稱之。
揚子雲作法言，蜀之富人載錢五十萬求書名其間，子雲不可。
李仲元、鄭子真不持錢，子雲書之，至今與日月爭光。
餘觀韓退之送窮文，歷述窮鬼之害，至末乃雲：「吾立子名，百世不磨。
」是到底卻得窮鬼力。
夷、齊、李、鄭，亦所謂得窮鬼力者也。
方寸地 俗語雲：「但存方寸地，留與子孫耕。
」指心而言也。
三字雖不見於經傳，卻亦甚雅。
餘嘗作方寸地說，其辭雲：或問方寸地何地也？亦有治地之法否乎？餘曰：偉哉問！世之人固有無立錐地者，亦有跨都兼邑者，【跨都兼邑者 「兼」，原誤作「葉」，據諸本改。
】有無貧富相絕也。
惟此方寸地，人人有之，斂之其細無倫，充之包八荒，備萬物，無界限，無方體。
甚矣！其地之靈也。
然此地人人有，而治地之力，不人人能施，治地之法，不人人能知。
故蕪穢不治者，有此地而不能治。
治而不知其法者，雖治此地，亦猶不治此地。
【此地 諸本無此二字，疑衍。
】是故孔子、孟軻，治地之農師圃師也；六經、語、孟，治地之齊民要術也；良知良能，惻隱羞惡，是非辭遜之端，【是非辭遜之端 「是非辭遜」，諸本作「辭讓是非」。
】嘉種之誕降者也；博文約禮，仰觀俯察，求輔仁切偲之功，資直諒多聞之益，培糞灌溉法也；時時習，日日新，暗室屋漏守之密，視聽言動察之精，封植長養法也；忿必懲，欲必窒，惰必警，輕必矯，無稽之言必不聽，便佞之友必不親，芟薙耘耡法也。
優遊而厭飲之，【優遊而厭飲之 「飲」，諸本作「飫」。
】固守而靜俟之，不躐等，不陵節，不求聞，不計獲，乃宋人之不揠苗，郭橐駝之善種樹也。
誠如是，則信善而大化，【信善而大化 「信善」，陸鈔本作「信然」。
】實栗之時，參天溜雨之日也。
治地至此，始可言善治地矣。
道家有寸田尺宅之說，養生引年者取之；裡諺有留方寸地與子孫耕之說，種德食報者取之。
其言未為無理，要皆墮於一偏。
若從孔、孟治地之法，則仁者必壽，善者必福，?篤實而輝光，通神明，贊化育，乃實【善者必福 「善者」，陸鈔本作「義者」，亦可通。
】清明之志氣如神，厚德之流光寖遠。
道家、裡諺之說，在其中矣。
雖然，是地也，嘉種固所素有，惡種亦易以生。
嘉種每難於封殖，惡種常至於蔓延。
其或認樲棘為美檟，認稊稗為良苗，則夭之沃沃，惡種日見其猥大而嘉種微矣。
嗚呼噫嘻！可懼也哉！然則如之何？曰：在早辨。
繪事 繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情，然則言語文字，固不足以盡道也。
除目損道心 古詩雲：「一日看除目，三年損道心。
」餘謂人患道心不存耳，道心果存，豈看除目所得損哉？彼慕羶嗅餌之念，洗滌未淨，往往身寄山林，而心存朝市，跡履泉石，而意繫軒冕，視山林泉石，反若籠檻桎梏，宜其看除目而心為之損也。
特所損者，人心耳，豈道心哉！伊川曰：百官萬務，金革百萬之眾，曲肱飲水，樂在其中矣。
萬變皆在人，其實無一事。
朱文公雲：艮其背，是止於止；行其庭，是止於動；不獲其身，是無與於己；不見其人，是亦不見人。
無人無己，但見是此道理，各止其所也，止而至於如此，其誰能動之！昔有僧居深山中，山鬼百計害之，或誘以淫聲美色，或眩以珍羞玩好，或懼以奇形異物，或脅以刀鋸炮烙，僧皆不為之動，久之乃寂然無有。
或問其故，僧曰：「山鬼之伎倆有盡，老僧之不聞不見無盡。
」此即所謂不獲其身，不見其人者也。
心安如是，又豈除目所能損哉！ 縷蔥絲 有士夫於京師買一妾，自言是蔡太師府包子廚中人。
【蔡太師府包子廚中人 「蔡太師」，陸鈔本作「秦太師」。
】一日，令其作包子，辭以不能。
詰之曰：「既是包子廚中人，何為不能作包子？」對曰：「妾乃包子廚中縷蔥絲者也。
」曾無疑乃周益公門下士，有委之作誌銘者，無疑援此事以辭曰：「某於益公之門，乃包子廚中縷蔥絲者也，焉能作包子哉！」 士脩於家 全州士人滕處厚，貽書魏鶴山雲：「漢人謂士脩於家，而壞於天子之庭。
夫能壞於天子之庭者，必其未嘗脩之於家者也。
」可謂至論。
然餘觀柳子厚河間傳，非不脩於家也，及竊視持己者甚美，左右為不善者，己更得適意，鼻息咈然，則雖欲不壞於天子之庭，得乎！要之不壞於天子之庭，乃特立獨行者也。
若夫中人，雖脩於家，其不壞於天子之庭者，鮮矣。
用兵吉兆 馬燧討李懷光，夜宿一村，問田父，此何村也，曰：「名埋懷村。
」燧大喜曰：「吾誅懷光必矣！」澶淵之役，亦以宋捷為吉兆。
嶽飛討楊麼，時麼據洞庭，出沒不可測。
偶獲一諜者，問其巢穴，對曰：「險阻安可入？惟飛乃能入耳。
」飛大笑曰：「天遣汝為此言，吾必破其巢穴。
」三軍大喜，迄平之。
蓋用兵行師，倘得吉兆，亦足以壯三軍之氣。
重耳出奔，乞食于野人。
野人與之塊，此本相戲，而子犯乃曰天賜也，卻說從吉兆上去。
蓋以堅從亡者之心。
如狐鳴魚書之類，至詐為吉兆以動眾。
若老嫗赤帝之稱，芒碭雲氣之瑞，昭灼如此，安得使豪傑之不景從乎！ 詩不拘韻 楊誠齋雲：「今之禮部韻，乃是限制士子程文，不許出韻，因難以見其工耳。
至於吟詠情性，當以國風離騷為法，又奚禮部韻之拘哉！」魏鶴山亦雲：「除科舉之外，閒賦之詩，不必一一以韻為較，蓋今所較者，特禮部韻耳。
此隻是魏晉以來之韻，隋唐以來之法，若據古音，則今麻馬等韻元無之，歌字韻與之字韻通，豪字韻與蕭字韻通，言之及此，方是經雅。
」 尤楊雅謔 尤梁溪延之，博洽工文，與楊誠齋為金石交。
淳熙中，誠齋為祕書監，延之為太常卿，又同為青宮寮寀，無日不相從。
二公皆善謔，延之嘗曰：「有一經句，請祕監對。
曰：『楊氏為我。
』」誠齋應曰：「尤物移人。
」眾皆歎其敏確。
【歎其敏確 「歎」上「請祕監對」至「眾皆」十九字原脫，據諸本補。
】誠齋戲呼延之為「蝤蛑」，延之戲呼誠齋為「羊」。
一日，食羊白腸。
延之曰：「祕監錦心繡腸，亦為人所食乎？」誠齋笑吟曰：「有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人。
」蓋蝤蛑無腸也。
一坐大笑。
厥後閒居，書問往來，延之則曰：「羔兒無恙？」誠齋則曰：「彭越安佳？」【彭越安佳 「佳」，諸本作「在」。
】誠齋寄詩曰：「文戈卻日玉無價，寶氣蟠胸金欲流。
」亦以蝤蛑戲之也。
延之先卒，誠齋祭文雲：「齊歌楚些，【齊歌楚些 「齊」，原誤作「齋」，據諸本改。
】萬象為挫。
瓖偉詭譎，我倡公和。
放浪諧謔，尚友方朔。
巧發捷出，公嘲我酢。
」 韓平原 寧宗既受禪，韓平原所望不過節鉞。
知閣劉弼嘗從容告趙忠定曰：「此事侂冑不能無功，亦須分些官職與他。
」忠定不答。
由是漸有邪謀，迄逐眾君子。
餘友趙從道有詩雲：「慶元宰相事紛紛，說著令人暗斷魂。
好聽當時劉弼語，分些官職乞平原。
」【分些官職乞平原 「乞」，陸鈔本作「與」，義長。
】餘亦作一篇雲：「齋壇一鉞底須慳，【齋壇一鉞底須慳 「須」，原誤作「頭」，據諸本改。
】坐見諸賢散似煙。
不使慶元為慶歷，也由人事也由天。
」 莽大夫 司馬溫公、王荊公、曾南豐最推尊揚雄，以為不在孟軻下。
至朱文公作通鑑綱目，乃始正其附王莽之罪，書
上曰：「堯、舜之事甚不難。
」蓋脫蹝之意，
案，此語出漢書郊祀志第五上：「嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。
」蹝，屣之或體。
】先定於此時矣。
厥後受禪之議定，宰執稱賀，且緻戀軒之意。
上曰：「朕在位久，失德甚多，更賴卿等掩覆。
」大哉言乎！何其謙尊而光也。
不知堯禪舜時，有此言否？邵康節詩曰：「五事歷將前代數，帝堯而下固無之。
」豈知中興內禪之盛美，雖堯亦不能及也。
謂之光堯，信矣，其有光於堯矣。
舜、禹受禪之後，其所以事堯、舜者，當必盡道。
然要之君臣，而非父子也。
文王受武王之養，蓋方伯耳。
漢高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。
惟唐肅宗之於明皇，乃父子帝王。
然靈武即位，已幾於篡，內外牽制，孝道大虧。
山谷之詩曰：「事有至難天幸耳，上皇跼蹐還京師。
內間張後色可否，外間李父頤指揮。
審所對上句「內間」之語，知當為「外間」為是，據寬文本改。
】南內淒涼幾苟活，高將軍去事尤危。
」潘邠老之詩曰：「天下寧知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。
神器倉忙吾取惜，
】兒不終孝聽五郎。
父子幾何不豺虎，君臣寧能責胡虜，南內淒涼誰得知，人家稱節作端午。
」
】至今讀者為之淒楚。
惟我光堯為天下得人，而孝宗以舜、禹之資，躬曾、閔之行，綵衣焜煌，參侍遊遨於湖山之間，賦詩飲酒，承顏適志，以天下養者二十四年，此開闢以來所未有也。
楊誠齋慶壽口號曰：「長樂宮前望翠華，玉皇來賀太皇家。
青天白日仍飛雪，錯認東風轉柳花。
」「春色何須羯鼓催，君王元日領春回。
牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。
」「雙金獅子四金龍，噴出香雲繞殿中。
太上垂衣今上拜，百王曾有個家風。
」「帝捧瑤觴玉座前，綵衣三世祝堯年。
天皇八十一萬歲，
】休說莊椿兩八千。
」「大父晨興未出房，君王忍冷立風廊。
忽然鳴蹕珠簾捲，萬歲傳聲震八荒。
」
】「花外班行霧外天，何緣子細望龍顏。
小窺玉色真難老，底用臞仙九轉丹。
」「甘露祥風天上來，今回恩數賽前回。
都將四海歡聲沸，
】釀作慈皇萬壽盃。
」「堯舜同時已甚都，祖孫四世古今無。
誰將寫日摹天手，畫作皇王盛事圖。
」光堯晚歲尤康強，孝宗嘗謂周益公曰：「太上極善將攝，終日端坐不倦，全不飲酒。
晡時即入寢閣，五更便起。
多服疏利藥，服牽牛圓至四五十粒。
其異稟如此，他人如何及。
聖壽登八十一」雲。
文章性理 凡作文章，須要胸中有萬卷書為之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。
若作詩，隻就詩中探擷；作四六，隻就四六中鬥湊；作古文，隻就史、漢、韓、柳中取其奇字硬語，模擬而為之；如此豈能如霓裳一曲，高掩前古哉！王荊公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根柢蔑如矣。
雖然，豈獨文哉！近時講性理者，亦幾於舍六經而觀語錄。
甚者將程、朱語錄而編之若策括策套，此其於吾身心不知果何益乎！魏鶴山答友人書雲：「須從諸經字字看過，思所以自得，不可隻從前賢言語上作工夫。
」又雲：「要作窮理格物工夫，須將三代以前模規在胸次，若隻在漢晉諸儒腳跡下盤旋，終不濟事。
」又雲：「向來多看先儒解說，近思之，不如一一自聖經看來。
蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。
又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。
來書乃謂隻須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。
」鶴山此論，學者不可不佩服。
餘嘗輯心學經傳十卷，序發之辭有曰：「學者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經，是舍禰而宗兄也。
不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。
」 花卿歌 杜陵花卿歌末雲：「人道我卿絕世無，既稱絕世無，天子何不喚取守京都。
」此詩全篇形容其勇銳有餘而忠義不足，故雖可以守京都，而天子終不敢信用之。
語意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之。
可以亞國風矣。
或曰，末句乃恨天子不用之之詞，非也。
杜陳詩 範二員外、吳十侍禦訪杜少陵於草堂，少陵偶出，不及見，謝以詩雲：「暫往比鄰去，
」據此，「北鄰」當為「比鄰」形近而誤，今改正。
】?字，前漢孫寶傳『祭?請比?暫往比鄰去 「比鄰」，原作「北鄰」，九家集注杜詩卷二二範二員外邈吳十侍禦郁特枉駕作「比鄰」。
九家注者之一趙彥材雲：「比空聞二妙歸。
幽棲誠簡略，衰白已光輝。
野外貧家遠，村中好客稀。
論文或不愧，重肯款柴扉。
」
】陳後山在京師，張文潛、晁無咎為館職，聯騎過之。
後山偶出蕭寺，二君題壁而去。
後山亦謝以詩雲：「白社雙林去，高軒二妙來。
排門衝鳥雀，揮壁帶塵埃。
不憚升堂費，深愁載酒回。
功名付公等，歸路在蓬萊。
」杜、陳一時之事相類，二詩醞藉風流，亦未易可優劣。
又，諸本作「未易優劣」，無「可」字。
】 騎牛詩 姚鏞為吉州判官，以平寇論功，不數年擢守章貢。
為人疏雋，
】喜作詩，自號雪蓬。
嘗令畫工肖其像：騎牛於?谷之間。
索郡人趙東野題詩，東野題雲：「騎牛無笠又無簑，斷隴橫岡到處過。
暖日暄風不常有，前村雨暗卻如何？」蓋規切之也。
居無何，忤帥臣，以貪劾之。
時端平更化之初，施行特重，貶衡陽，人皆服東野之先見。
得窮鬼力 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。
】伯夷、叔齊餓死首陽之下，民到于今稱之。
揚子雲作法言，蜀之富人載錢五十萬求書名其間，子雲不可。
李仲元、鄭子真不持錢，子雲書之，至今與日月爭光。
餘觀韓退之送窮文，歷述窮鬼之害，至末乃雲：「吾立子名，百世不磨。
」是到底卻得窮鬼力。
夷、齊、李、鄭，亦所謂得窮鬼力者也。
方寸地 俗語雲：「但存方寸地，留與子孫耕。
」指心而言也。
三字雖不見於經傳，卻亦甚雅。
餘嘗作方寸地說，其辭雲：或問方寸地何地也？亦有治地之法否乎？餘曰：偉哉問！世之人固有無立錐地者，亦有跨都兼邑者，
】有無貧富相絕也。
惟此方寸地，人人有之，斂之其細無倫，充之包八荒，備萬物，無界限，無方體。
甚矣！其地之靈也。
然此地人人有，而治地之力，不人人能施，治地之法，不人人能知。
故蕪穢不治者，有此地而不能治。
治而不知其法者，雖治此地，亦猶不治此地。
】是故孔子、孟軻，治地之農師圃師也；六經、語、孟，治地之齊民要術也；良知良能，惻隱羞惡，是非辭遜之端，
】嘉種之誕降者也；博文約禮，仰觀俯察，求輔仁切偲之功，資直諒多聞之益，培糞灌溉法也；時時習，日日新，暗室屋漏守之密，視聽言動察之精，封植長養法也；忿必懲，欲必窒，惰必警，輕必矯，無稽之言必不聽，便佞之友必不親，芟薙耘耡法也。
優遊而厭飲之，
】固守而靜俟之，不躐等，不陵節，不求聞，不計獲，乃宋人之不揠苗，郭橐駝之善種樹也。
誠如是，則信善而大化，
】實栗之時，參天溜雨之日也。
治地至此，始可言善治地矣。
道家有寸田尺宅之說，養生引年者取之；裡諺有留方寸地與子孫耕之說，種德食報者取之。
其言未為無理，要皆墮於一偏。
若從孔、孟治地之法，則仁者必壽，善者必福，?篤實而輝光，通神明，贊化育，乃實
】清明之志氣如神，厚德之流光寖遠。
道家、裡諺之說，在其中矣。
雖然，是地也，嘉種固所素有，惡種亦易以生。
嘉種每難於封殖，惡種常至於蔓延。
其或認樲棘為美檟，認稊稗為良苗，則夭之沃沃，惡種日見其猥大而嘉種微矣。
嗚呼噫嘻！可懼也哉！然則如之何？曰：在早辨。
繪事 繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情，然則言語文字，固不足以盡道也。
除目損道心 古詩雲：「一日看除目，三年損道心。
」餘謂人患道心不存耳，道心果存，豈看除目所得損哉？彼慕羶嗅餌之念，洗滌未淨，往往身寄山林，而心存朝市，跡履泉石，而意繫軒冕，視山林泉石，反若籠檻桎梏，宜其看除目而心為之損也。
特所損者，人心耳，豈道心哉！伊川曰：百官萬務，金革百萬之眾，曲肱飲水，樂在其中矣。
萬變皆在人，其實無一事。
朱文公雲：艮其背，是止於止；行其庭，是止於動；不獲其身，是無與於己；不見其人，是亦不見人。
無人無己，但見是此道理，各止其所也，止而至於如此，其誰能動之！昔有僧居深山中，山鬼百計害之，或誘以淫聲美色，或眩以珍羞玩好，或懼以奇形異物，或脅以刀鋸炮烙，僧皆不為之動，久之乃寂然無有。
或問其故，僧曰：「山鬼之伎倆有盡，老僧之不聞不見無盡。
」此即所謂不獲其身，不見其人者也。
心安如是，又豈除目所能損哉！ 縷蔥絲 有士夫於京師買一妾，自言是蔡太師府包子廚中人。
】一日，令其作包子，辭以不能。
詰之曰：「既是包子廚中人，何為不能作包子？」對曰：「妾乃包子廚中縷蔥絲者也。
」曾無疑乃周益公門下士，有委之作誌銘者，無疑援此事以辭曰：「某於益公之門，乃包子廚中縷蔥絲者也，焉能作包子哉！」 士脩於家 全州士人滕處厚，貽書魏鶴山雲：「漢人謂士脩於家，而壞於天子之庭。
夫能壞於天子之庭者，必其未嘗脩之於家者也。
」可謂至論。
然餘觀柳子厚河間傳，非不脩於家也，及竊視持己者甚美，左右為不善者，己更得適意，鼻息咈然，則雖欲不壞於天子之庭，得乎！要之不壞於天子之庭，乃特立獨行者也。
若夫中人，雖脩於家，其不壞於天子之庭者，鮮矣。
用兵吉兆 馬燧討李懷光，夜宿一村，問田父，此何村也，曰：「名埋懷村。
」燧大喜曰：「吾誅懷光必矣！」澶淵之役，亦以宋捷為吉兆。
嶽飛討楊麼，時麼據洞庭，出沒不可測。
偶獲一諜者，問其巢穴，對曰：「險阻安可入？惟飛乃能入耳。
」飛大笑曰：「天遣汝為此言，吾必破其巢穴。
」三軍大喜，迄平之。
蓋用兵行師，倘得吉兆，亦足以壯三軍之氣。
重耳出奔，乞食于野人。
野人與之塊，此本相戲，而子犯乃曰天賜也，卻說從吉兆上去。
蓋以堅從亡者之心。
如狐鳴魚書之類，至詐為吉兆以動眾。
若老嫗赤帝之稱，芒碭雲氣之瑞，昭灼如此，安得使豪傑之不景從乎！ 詩不拘韻 楊誠齋雲：「今之禮部韻，乃是限制士子程文，不許出韻，因難以見其工耳。
至於吟詠情性，當以國風離騷為法，又奚禮部韻之拘哉！」魏鶴山亦雲：「除科舉之外，閒賦之詩，不必一一以韻為較，蓋今所較者，特禮部韻耳。
此隻是魏晉以來之韻，隋唐以來之法，若據古音，則今麻馬等韻元無之，歌字韻與之字韻通，豪字韻與蕭字韻通，言之及此，方是經雅。
」 尤楊雅謔 尤梁溪延之，博洽工文，與楊誠齋為金石交。
淳熙中，誠齋為祕書監，延之為太常卿，又同為青宮寮寀，無日不相從。
二公皆善謔，延之嘗曰：「有一經句，請祕監對。
曰：『楊氏為我。
』」誠齋應曰：「尤物移人。
」眾皆歎其敏確。
】誠齋戲呼延之為「蝤蛑」，延之戲呼誠齋為「羊」。
一日，食羊白腸。
延之曰：「祕監錦心繡腸，亦為人所食乎？」誠齋笑吟曰：「有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人。
」蓋蝤蛑無腸也。
一坐大笑。
厥後閒居，書問往來，延之則曰：「羔兒無恙？」誠齋則曰：「彭越安佳？」
】誠齋寄詩曰：「文戈卻日玉無價，寶氣蟠胸金欲流。
」亦以蝤蛑戲之也。
延之先卒，誠齋祭文雲：「齊歌楚些，
】萬象為挫。
瓖偉詭譎，我倡公和。
放浪諧謔，尚友方朔。
巧發捷出，公嘲我酢。
」 韓平原 寧宗既受禪，韓平原所望不過節鉞。
知閣劉弼嘗從容告趙忠定曰：「此事侂冑不能無功，亦須分些官職與他。
」忠定不答。
由是漸有邪謀，迄逐眾君子。
餘友趙從道有詩雲：「慶元宰相事紛紛，說著令人暗斷魂。
好聽當時劉弼語，分些官職乞平原。
」
】餘亦作一篇雲：「齋壇一鉞底須慳，
】坐見諸賢散似煙。
不使慶元為慶歷，也由人事也由天。
」 莽大夫 司馬溫公、王荊公、曾南豐最推尊揚雄，以為不在孟軻下。
至朱文公作通鑑綱目，乃始正其附王莽之罪，書