鶴林玉露卷之五 甲編
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>中原從此變蕭疏，幅巾投老鍾山日，辛苦區區活數魚。
」 杜悰範文正 唐宣宗遺詔立夔王，而中尉王宗實等迎鄆王立之，【中尉王宗實等迎鄆王立之 「王宗實」，原誤作「王宗貫」，考新唐書卷九懿宗本紀並資治通鑑卷二四九宣宗大中一三年所記，當作「王宗實」，據改。
】是為懿宗。
上嘗出宦官請鄆王監國奏，令宣徽使楊公慶持示宰相杜悰曰：「當時宰相無名者，皆以反法處之。
」悰謂公慶及兩樞密曰：「主上新踐阼，當以仁愛為先，豈得遽贊成殺宰相事！若習與性成，則中尉樞密，豈得不自憂乎？」公慶色沮而去，帝怒亦釋。
慶曆中，劫盜張海過高郵，【劫盜張海過高郵 「劫」，原誤作「刦」，據諸本改。
】知軍晁仲約令百姓斂金帛牛酒勞之。
海悅，徑去，不為暴。
事聞，富鄭公欲誅仲約，範文正不可。
富公慍曰：「方今患法不舉，欲舉法而多方沮之，何以整眾？」範公曰：「祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之？他日主上手滑，吾輩亦未敢自保也。
」富公終不以為然。
其後自河北還朝，不許入國門，未測朝廷意，終夜徬徨，不能寐，思範公語，繞床歎曰：「範六丈，聖人也。
」文正之言，與杜悰略同，皆至言也。
李斯勸胡亥以煩刑，而身具五刑以死，為人臣者，可以監矣。
建炎初，【建炎初 「初」字原無，考下文「維揚之禍」，為建炎元年事，故據諸本補。
】維揚之禍，諫官袁植乞誅黃潛善等九人，高宗不可，曰：「朕方責己，豈可歸罪股肱？」宰相呂頤浩曰：「我朝輔弼大臣，縱有大罪，止從貶竄，故盛德足以祈天永命。
植發此言，虧陛下好生之德。
」乃出植知池州。
大哉！高宗之德。
至哉！頤浩之論。
當時若從植言，潛善等固死有餘罪，然此門既開，厥後秦檜專國，必借此藉口，以鉏善類，其產禍，寧有極乎！ 詩詠蟋蟀 張文潛雲：「詩三百篇，雖雲婦人女子、小夫賤隸所為，要之非深於文章者不能作。
如『七月在野』以下皆不道破，至『十月入我床下』，方言是蟋蟀，非深於文章者能之乎？然是詩乃周公作，其超妙宜矣。
荊公絕句雲：『昏黑投林曉更驚，背人相喚百般鳴。
柴門長閉春風暖，事外還能見鳥情。
』蓋祖此法。
」 人事天命 王景文雲：「有心於避禍，不若無心於任運。
」斯言固達矣，然必自反無愧，自盡無憾，【自盡無憾 「盡」，諸本作「省」。
】乃可安之於命。
伊川曰：「人之於患難，隻有一個處置，盡人謀之後，?須泰然處之。
」東坡曰：「知命者必盡人事，然後理足而無憾。
物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。
雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者，無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不為；至於不可奈何而後已，此之謂知命。
」 涪陵樵夫 伊川謫涪，渡江，風浪大作，舟中之人皆失色。
伊川正襟端坐，神色泰然。
既及岸，有樵夫問曰：「公是達後如此，是捨後如此？」伊川登岸，欲與之言，已去不可追矣。
餘謂惟達故捨，惟捨故達，達是智，捨是勇。
夫子曰：「朝聞道夕死可矣。
」使未聞道，必有貪生怖死之心，安能夕死而可哉！可者，委順而無貪怖之心也。
「朝聞道」是達，「夕死可矣」是捨，達須是平時做工夫，捨則臨事自然如此。
胡忠簡碑 周益公作胡忠簡神道碑雲：「武王一戎衣而天下定，義士猶或非之，孔子奚取焉，為萬世計也。
」蓋忠簡力詆和議，乞斬秦檜，而紹興終於和戎，故以忠簡比夷齊，以高宗比武王，可謂回護得體。
秦誓 康節邵子雲：「夫子定書，以秦誓綴周、魯之後，知周之必為秦也。
」前輩頗不然其說。
餘嘗思之，亦自有理。
蓋說者皆謂取穆公悔過一念，故特錄其書。
然作誓之後，彭衙、令狐、汾曲之師，」，誤。
【案，左傳魯文公元年記作「衙」。
】貪忿愈甚，烏在其為真悔過！【?彭衙令狐汾曲之師 「衙」，諸本作「烏在其為真悔過 「真」，原誤作「其」，據諸本改。
】夫子奚取焉？況二百餘年，千八百國之諸侯，豈無一君之賢、一言之幾於道，奚獨於西戎之君有取哉？蓋當是時，周已不可為，而列國又皆不自振，惟秦駸駸始大。
夫子知周之亡也，諸侯必折而入於秦，故定書之末，特收此篇，以微見其意。
或曰，聖賢言理不言數，若爾，則夫子亦言數乎？曰，此非數也，勢也。
夫子嘗曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」乎
」 杜悰範文正 唐宣宗遺詔立夔王，而中尉王宗實等迎鄆王立之，
】是為懿宗。
上嘗出宦官請鄆王監國奏，令宣徽使楊公慶持示宰相杜悰曰：「當時宰相無名者，皆以反法處之。
」悰謂公慶及兩樞密曰：「主上新踐阼，當以仁愛為先，豈得遽贊成殺宰相事！若習與性成，則中尉樞密，豈得不自憂乎？」公慶色沮而去，帝怒亦釋。
慶曆中，劫盜張海過高郵，
】知軍晁仲約令百姓斂金帛牛酒勞之。
海悅，徑去，不為暴。
事聞，富鄭公欲誅仲約，範文正不可。
富公慍曰：「方今患法不舉，欲舉法而多方沮之，何以整眾？」範公曰：「祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之？他日主上手滑，吾輩亦未敢自保也。
」富公終不以為然。
其後自河北還朝，不許入國門，未測朝廷意，終夜徬徨，不能寐，思範公語，繞床歎曰：「範六丈，聖人也。
」文正之言，與杜悰略同，皆至言也。
李斯勸胡亥以煩刑，而身具五刑以死，為人臣者，可以監矣。
建炎初，
】維揚之禍，諫官袁植乞誅黃潛善等九人，高宗不可，曰：「朕方責己，豈可歸罪股肱？」宰相呂頤浩曰：「我朝輔弼大臣，縱有大罪，止從貶竄，故盛德足以祈天永命。
植發此言，虧陛下好生之德。
」乃出植知池州。
大哉！高宗之德。
至哉！頤浩之論。
當時若從植言，潛善等固死有餘罪，然此門既開，厥後秦檜專國，必借此藉口，以鉏善類，其產禍，寧有極乎！ 詩詠蟋蟀 張文潛雲：「詩三百篇，雖雲婦人女子、小夫賤隸所為，要之非深於文章者不能作。
如『七月在野』以下皆不道破，至『十月入我床下』，方言是蟋蟀，非深於文章者能之乎？然是詩乃周公作，其超妙宜矣。
荊公絕句雲：『昏黑投林曉更驚，背人相喚百般鳴。
柴門長閉春風暖，事外還能見鳥情。
』蓋祖此法。
」 人事天命 王景文雲：「有心於避禍，不若無心於任運。
」斯言固達矣，然必自反無愧，自盡無憾，
】乃可安之於命。
伊川曰：「人之於患難，隻有一個處置，盡人謀之後，?須泰然處之。
」東坡曰：「知命者必盡人事，然後理足而無憾。
物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。
雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者，無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不為；至於不可奈何而後已，此之謂知命。
」 涪陵樵夫 伊川謫涪，渡江，風浪大作，舟中之人皆失色。
伊川正襟端坐，神色泰然。
既及岸，有樵夫問曰：「公是達後如此，是捨後如此？」伊川登岸，欲與之言，已去不可追矣。
餘謂惟達故捨，惟捨故達，達是智，捨是勇。
夫子曰：「朝聞道夕死可矣。
」使未聞道，必有貪生怖死之心，安能夕死而可哉！可者，委順而無貪怖之心也。
「朝聞道」是達，「夕死可矣」是捨，達須是平時做工夫，捨則臨事自然如此。
胡忠簡碑 周益公作胡忠簡神道碑雲：「武王一戎衣而天下定，義士猶或非之，孔子奚取焉，為萬世計也。
」蓋忠簡力詆和議，乞斬秦檜，而紹興終於和戎，故以忠簡比夷齊，以高宗比武王，可謂回護得體。
秦誓 康節邵子雲：「夫子定書，以秦誓綴周、魯之後，知周之必為秦也。
」前輩頗不然其說。
餘嘗思之，亦自有理。
蓋說者皆謂取穆公悔過一念，故特錄其書。
然作誓之後，彭衙、令狐、汾曲之師，」，誤。
】貪忿愈甚，烏在其為真悔過！
】夫子奚取焉？況二百餘年，千八百國之諸侯，豈無一君之賢、一言之幾於道，奚獨於西戎之君有取哉？蓋當是時，周已不可為，而列國又皆不自振，惟秦駸駸始大。
夫子知周之亡也，諸侯必折而入於秦，故定書之末，特收此篇，以微見其意。
或曰，聖賢言理不言數，若爾，則夫子亦言數乎？曰，此非數也，勢也。
夫子嘗曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」乎