卷八·雜書琴事墨說附
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辨廣陵散
《廣陵散》，傳稱嵇中散受之神人。
至唐韓臯又從而為之說雲：康制此曲，緩其商弦，與宮同音，臣奪君之義，知司馬氏有篡魏之心。
王陵、毋丘儉諸人繼為揚州都督，成謀興複，俱為晉宣父子所殺。
揚州，故廣陵地。
康避世禍，托之鬼神，以俟知音者雲。
臯誠賞音者，然初不詳考。
漢魏時揚州刺史治壽春，廣陵自屬徐州，至隋唐乃為揚州耳。
又劉潛《琴議》稱杜夔妙于《廣陵散》，嵇中散就其子猛求得此聲。
按夔在漢為雅樂郎，魏武平荊州，得夔喜甚，因令論制樂事。
在夔已妙此曲，則慢商之聲似不因廣陵興複之舉不成而制曲明矣。
政和五年二月十五日，烏戍小隐聽照曠道人彈此曲，音節殊妙，有以感動坐人者。
或疑前後所傳之異，因以所聞并記坐人所舉琴事，參而書之。
六琴說 《爾雅》大琴謂之離，二十七弦。
舜彈五弦之琴而天下治。
堯加二弦，以合君臣之恩。
蔡邕益之為九。
漢高祖入鹹陽宮，得銅琴十三弦，銘之曰“瑤玙之樂”。
馬明生仙遊，見神女于玉幾上彈一弦琴，而五音具奏。
此六琴雖損益各有意義，而世所共傳者七弦也。
餘于是知法出乎堯者，雖亘千古而無弊，非智巧之所能變易也。
古琴品飾 秦漢之間所制琴品，多飾以犀玉金彩，故有“瑤琴”、“綠绮”之号。
《西京雜記》：趙後有琴名“鳳凰”，皆用金隐起為龍鳳、古賢、列女之像。
嵇叔夜《琴賦》所謂“錯以犀象，藉以翠綠，爰有龍鳳之像，古人之形”是也。
古聲遺制 餘謂古聲之存于器者，唯琴音中時有一二。
不患其器之樸拙，使人援弦促轸，想見太古自然之妙，然後為勝。
近世百器惟新，惟琴器略無華飾，以最古蛇腹紋為奇。
至有縫張池坼而聲不散者，亦不加完。
獨此有三代遺制雲。
叔夜有道之士 孔子既祥五日，彈琴而不成聲。
言其哀心未忘也。
夫哀戚之小存于中，則弦手犁然而不諧，此理之必然者。
餘觀嵇中散被谮就刑，冤痛甚矣，而叔夜乃更神色夷曠，援琴終曲，重歎《廣陵》之不傳。
此真所謂有道之士，不以死生嬰懷者。
若彼中無所養，則赴市之時，神魄荒擾，呼天請命之不暇，豈能愉心和氣，雍容奏技，如在暇豫時耶？惜哉！史氏不能逆彼心寄，表示後人，謂其拳拳于一曲，失士多矣！ 明皇好惡 唐明皇雅好羯鼓，嘗令待诏鼓琴，未終曲而遣之，急令“呼甯王，取羯鼓來，為我解穢”。
噫！羯鼓，夷樂也；琴，治世之音也。
以治世之音為“穢”，而欲以荒夷窪淫之奏除之，何明皇耽惑錯亂如此之甚！正如棄張曲江忠鲠先見之言，而狎寵祿山側媚悅
至唐韓臯又從而為之說雲：康制此曲，緩其商弦，與宮同音，臣奪君之義，知司馬氏有篡魏之心。
王陵、毋丘儉諸人繼為揚州都督，成謀興複，俱為晉宣父子所殺。
揚州，故廣陵地。
康避世禍，托之鬼神，以俟知音者雲。
臯誠賞音者，然初不詳考。
漢魏時揚州刺史治壽春，廣陵自屬徐州，至隋唐乃為揚州耳。
又劉潛《琴議》稱杜夔妙于《廣陵散》，嵇中散就其子猛求得此聲。
按夔在漢為雅樂郎，魏武平荊州，得夔喜甚，因令論制樂事。
在夔已妙此曲，則慢商之聲似不因廣陵興複之舉不成而制曲明矣。
政和五年二月十五日，烏戍小隐聽照曠道人彈此曲，音節殊妙，有以感動坐人者。
或疑前後所傳之異，因以所聞并記坐人所舉琴事，參而書之。
六琴說 《爾雅》大琴謂之離，二十七弦。
舜彈五弦之琴而天下治。
堯加二弦，以合君臣之恩。
蔡邕益之為九。
漢高祖入鹹陽宮，得銅琴十三弦，銘之曰“瑤玙之樂”。
馬明生仙遊，見神女于玉幾上彈一弦琴，而五音具奏。
此六琴雖損益各有意義，而世所共傳者七弦也。
餘于是知法出乎堯者，雖亘千古而無弊，非智巧之所能變易也。
古琴品飾 秦漢之間所制琴品，多飾以犀玉金彩，故有“瑤琴”、“綠绮”之号。
《西京雜記》：趙後有琴名“鳳凰”，皆用金隐起為龍鳳、古賢、列女之像。
嵇叔夜《琴賦》所謂“錯以犀象，藉以翠綠，爰有龍鳳之像，古人之形”是也。
古聲遺制 餘謂古聲之存于器者，唯琴音中時有一二。
不患其器之樸拙，使人援弦促轸，想見太古自然之妙，然後為勝。
近世百器惟新，惟琴器略無華飾，以最古蛇腹紋為奇。
至有縫張池坼而聲不散者，亦不加完。
獨此有三代遺制雲。
叔夜有道之士 孔子既祥五日，彈琴而不成聲。
言其哀心未忘也。
夫哀戚之小存于中，則弦手犁然而不諧，此理之必然者。
餘觀嵇中散被谮就刑，冤痛甚矣，而叔夜乃更神色夷曠，援琴終曲，重歎《廣陵》之不傳。
此真所謂有道之士，不以死生嬰懷者。
若彼中無所養，則赴市之時，神魄荒擾，呼天請命之不暇，豈能愉心和氣，雍容奏技，如在暇豫時耶？惜哉！史氏不能逆彼心寄，表示後人，謂其拳拳于一曲，失士多矣！ 明皇好惡 唐明皇雅好羯鼓，嘗令待诏鼓琴，未終曲而遣之，急令“呼甯王，取羯鼓來，為我解穢”。
噫！羯鼓，夷樂也；琴，治世之音也。
以治世之音為“穢”，而欲以荒夷窪淫之奏除之，何明皇耽惑錯亂如此之甚！正如棄張曲江忠鲠先見之言，而狎寵祿山側媚悅
