卷二 德行門
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孟、鄭穆名"四友"。
公與三人者，獨以斯道鳴于海隅，躬行持守益堅。
自家而達于州闾，邦人化之，謂之四先生。
雖有誕突恣傲不可率者，不敢失禮于其門。
曾公鞏字子固，在官有所市易，取賈必以薄，予賈必以厚；于門生故吏，以币交者，一無所受。
福州無職田，歲鬻園蔬，收其直自入，常三四十萬。
公曰："太守與民争利，可乎？"罷之。
後至者亦不複取也。
蔡文忠公通判濟州，日飲醇酎，往往至醉。
是時太夫人年已高，頗憂之。
山東賈存道先生過濟，文忠館之。
先生慮其以酒廢學、生疾，乃為詩示文忠曰："聖君恩寵龍頭選，慈母年高鶴發垂。
君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。
"文忠矍然起謝之，自是非請客不對酒，終自未嘗至醉。
陳忠肅公绶，性清謹，言動有常。
平生手不執錢，貨殖之事未嘗講論，惟于農田不廢詢訪。
嘗語人曰："有國有家，豈能忘利？或孳孽而營之，或臨事必以為言，則可戒也。
"陳忠肅公嘗語人："蔡京他日必大用，但此人得志，必擅私逞欲，無君自肆矣。
"尋居谏省，遂攻其惡。
京緻情，懇以甘言啖公。
公曰："射人先射馬，擒賊須擒王。
不得自已也。
"攻之愈力。
初，京為翰林學士承旨，以辭命為職，世未知其非也。
公力言京不可用，用之必為腹心患，宗社安危未可知，聞者往往甚其言，以為京之惡不至是。
已而結嬖幸，竅國柄，矯誣先烈，怙寵妄作，為宗社禍，悉如公言，于是人服公如蓍龜雲。
陳忠肅公有鬥餘酒量，每飲不過五爵。
每會親戚，間有歡适，不過大白滿引，恐以長飲廢事。
每日有定課，自雞鳴而起，終日寫閱，不離小齋。
倦即就枕，既寤即興，不肯偃仰枕上。
每夜必置行燈于床側，自提就案。
人或問公何不呼喚使者，公曰："起止不常，若涉寒暑，則必動其念，此非可常之道。
偶吾性安之，故不欲勞人也。
" 陳忠肅公為越州佥判，蔡卞為帥，待公甚厚，而公已得其心術，常欲疏遠之，屢引疾尋醫，章不得上。
會明倅阙，蔡俾公權攝，以時當得職田，意公方貧，必喜于少纾。
公到明，遂伸尋醫之請，将所得圭租遜前官，明州以法當公得，公以義不當受，卒不取而歸之官廪。
陳忠肅谪台州，所過州郡，皆令甲兵防送，不得稽留。
至台久之，人莫敢以居室借賃者，暫館僧舍，十日必遷一寺，公處之澹然。
至台數月，朝廷起遷人，石忄戒知州事，且令赴阙之官，士論以為将有處分于公也。
忄戒至，揚言怖公，視事之次日，即遣兵官突來約束，不得令出入，又置邏卒數處，雖親戚家書，殆至隔絕。
未幾，複令兵官搜檢行李，攝公至郡。
郡庭垂簾如制獄，大陳獄具。
公知其意，遂發問曰："今日之事，豈被旨耶？"忄戒示公劄子，蓋取《尊堯集》副本，以為系诋誣之書，合繳出毀棄。
公曰："然則朝廷指揮取《尊堯集》耳。
追忄戒至此，複欲何為？"因問曰："君知尊堯所以立名乎？蓋以神考為堯，而以主上為舜也。
助舜尊堯，何為诋誣？忄戒将顯就誅戮，不必以刑獄相恐！"忄戒不待公言畢，屢揖公退，繼又幽公僧舍，使小吏監守，對榻坐卧，窘辱百端。
人情憂怖，慮有不測，公安之，不以為撓。
忄戒亦終不能為害。
馬永卿言：匡衡疏有曰："治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
"蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁慈溫良者，戒于無斷；沉靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
此語可為座右銘。
王文公洙始舉進士，與郭稹同保。
有告稹冒祖母礻覃者，法當連坐。
主司召問："果保稹否？"公曰："保之不可易也。
"于是與稹俱罷。
唐充之每稱：前輩說後生，不能忍诟，不足為人；聞人密論，不能容受，而輕洩之者，不足為人。
劉高尚先生臯雲：毋以嗜欲殺身，毋以政事殺人，毋以貨财殺子孫，毋以學術殺天下後世。
明道先生曰："世傳神仙白日飛升之類則無，若閑居山林，保形煉氣，以延年益壽，則有之。
譬如一爐火，置之風中，則易過，置之密室，則難過。
有此理也。
"或問："揚子言聖人不師仙，聖人能為此等事否？"曰："此是天地之間一賊，若非竊造化之機，安能延年，使聖人肯為，周孔為之矣。
"明道先生曰："大人者，不失其赤子之心。
赤子之心，良心也。
天之所以降衷，民之所以受天地之中也，寂然不動，虛明純一，與天地相似，與神明為一。
傳曰，喜怒哀樂，未發謂之中。
其謂此欤？如衡之平，不加以物，如鑒之明，不蔽以垢，乃所謂正也。
惟先立其大者，則其小者不能奪。
如使忿忄恐懼，好樂憂患，一奪其良心，則視聽食息，從而失守，欲區區修身以正其外，難矣。
"明道先生年十六七時，好田獵，後自謂今無此好。
周茂叔曰："何言之易也。
但此心潛隐未發，一日萌動，複如前矣。
"後十二年，暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心，乃知果未無也。
明道先生曰："有人胸中常若有人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。
本無二人，此正交戰之驗也。
持其志，使氣不能亂，此最可驗。
" 伊川先生或問："家貧親老，應舉求仕，不免有得失之累，何修可以免此？"先生曰："此隻是志不勝氣。
若志勝，自無此累。
家貧親老，須用祿仕，然得之不得為有命。
"曰："在己固可，為親奈何？"曰："為己為親也，隻是一事。
若不得，其如命何？苟不知命，見患難必避，遇得必動，見利必趨，其何以為君子？然聖人言命，非為中人以上者設；中人以下，于得喪之際，不能不惑，故有命之說。
若上智之人，更不言命。
"伊川先生曰："主一之謂敬，無适之謂一，不一則二三矣。
至于不敢欺
公與三人者，獨以斯道鳴于海隅，躬行持守益堅。
自家而達于州闾，邦人化之，謂之四先生。
雖有誕突恣傲不可率者，不敢失禮于其門。
曾公鞏字子固，在官有所市易，取賈必以薄，予賈必以厚；于門生故吏，以币交者，一無所受。
福州無職田，歲鬻園蔬，收其直自入，常三四十萬。
公曰："太守與民争利，可乎？"罷之。
後至者亦不複取也。
蔡文忠公通判濟州，日飲醇酎，往往至醉。
是時太夫人年已高，頗憂之。
山東賈存道先生過濟，文忠館之。
先生慮其以酒廢學、生疾，乃為詩示文忠曰："聖君恩寵龍頭選，慈母年高鶴發垂。
君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。
"文忠矍然起謝之，自是非請客不對酒，終自未嘗至醉。
陳忠肅公绶，性清謹，言動有常。
平生手不執錢，貨殖之事未嘗講論，惟于農田不廢詢訪。
嘗語人曰："有國有家，豈能忘利？或孳孽而營之，或臨事必以為言，則可戒也。
"陳忠肅公嘗語人："蔡京他日必大用，但此人得志，必擅私逞欲，無君自肆矣。
"尋居谏省，遂攻其惡。
京緻情，懇以甘言啖公。
公曰："射人先射馬，擒賊須擒王。
不得自已也。
"攻之愈力。
初，京為翰林學士承旨，以辭命為職，世未知其非也。
公力言京不可用，用之必為腹心患，宗社安危未可知，聞者往往甚其言，以為京之惡不至是。
已而結嬖幸，竅國柄，矯誣先烈，怙寵妄作，為宗社禍，悉如公言，于是人服公如蓍龜雲。
陳忠肅公有鬥餘酒量，每飲不過五爵。
每會親戚，間有歡适，不過大白滿引，恐以長飲廢事。
每日有定課，自雞鳴而起，終日寫閱，不離小齋。
倦即就枕，既寤即興，不肯偃仰枕上。
每夜必置行燈于床側，自提就案。
人或問公何不呼喚使者，公曰："起止不常，若涉寒暑，則必動其念，此非可常之道。
偶吾性安之，故不欲勞人也。
" 陳忠肅公為越州佥判，蔡卞為帥，待公甚厚，而公已得其心術，常欲疏遠之，屢引疾尋醫，章不得上。
會明倅阙，蔡俾公權攝，以時當得職田，意公方貧，必喜于少纾。
公到明，遂伸尋醫之請，将所得圭租遜前官，明州以法當公得，公以義不當受，卒不取而歸之官廪。
陳忠肅谪台州，所過州郡，皆令甲兵防送，不得稽留。
至台久之，人莫敢以居室借賃者，暫館僧舍，十日必遷一寺，公處之澹然。
至台數月，朝廷起遷人，石忄戒知州事，且令赴阙之官，士論以為将有處分于公也。
忄戒至，揚言怖公，視事之次日，即遣兵官突來約束，不得令出入，又置邏卒數處，雖親戚家書，殆至隔絕。
未幾，複令兵官搜檢行李，攝公至郡。
郡庭垂簾如制獄，大陳獄具。
公知其意，遂發問曰："今日之事，豈被旨耶？"忄戒示公劄子，蓋取《尊堯集》副本，以為系诋誣之書，合繳出毀棄。
公曰："然則朝廷指揮取《尊堯集》耳。
追忄戒至此，複欲何為？"因問曰："君知尊堯所以立名乎？蓋以神考為堯，而以主上為舜也。
助舜尊堯，何為诋誣？忄戒将顯就誅戮，不必以刑獄相恐！"忄戒不待公言畢，屢揖公退，繼又幽公僧舍，使小吏監守，對榻坐卧，窘辱百端。
人情憂怖，慮有不測，公安之，不以為撓。
忄戒亦終不能為害。
馬永卿言：匡衡疏有曰："治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
"蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁慈溫良者，戒于無斷；沉靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
此語可為座右銘。
王文公洙始舉進士，與郭稹同保。
有告稹冒祖母礻覃者，法當連坐。
主司召問："果保稹否？"公曰："保之不可易也。
"于是與稹俱罷。
唐充之每稱：前輩說後生，不能忍诟，不足為人；聞人密論，不能容受，而輕洩之者，不足為人。
劉高尚先生臯雲：毋以嗜欲殺身，毋以政事殺人，毋以貨财殺子孫，毋以學術殺天下後世。
明道先生曰："世傳神仙白日飛升之類則無，若閑居山林，保形煉氣，以延年益壽，則有之。
譬如一爐火，置之風中，則易過，置之密室，則難過。
有此理也。
"或問："揚子言聖人不師仙，聖人能為此等事否？"曰："此是天地之間一賊，若非竊造化之機，安能延年，使聖人肯為，周孔為之矣。
"明道先生曰："大人者，不失其赤子之心。
赤子之心，良心也。
天之所以降衷，民之所以受天地之中也，寂然不動，虛明純一，與天地相似，與神明為一。
傳曰，喜怒哀樂，未發謂之中。
其謂此欤？如衡之平，不加以物，如鑒之明，不蔽以垢，乃所謂正也。
惟先立其大者，則其小者不能奪。
如使忿忄恐懼，好樂憂患，一奪其良心，則視聽食息，從而失守，欲區區修身以正其外，難矣。
"明道先生年十六七時，好田獵，後自謂今無此好。
周茂叔曰："何言之易也。
但此心潛隐未發，一日萌動，複如前矣。
"後十二年，暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心，乃知果未無也。
明道先生曰："有人胸中常若有人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。
本無二人，此正交戰之驗也。
持其志，使氣不能亂，此最可驗。
" 伊川先生或問："家貧親老，應舉求仕，不免有得失之累，何修可以免此？"先生曰："此隻是志不勝氣。
若志勝，自無此累。
家貧親老，須用祿仕，然得之不得為有命。
"曰："在己固可，為親奈何？"曰："為己為親也，隻是一事。
若不得，其如命何？苟不知命，見患難必避，遇得必動，見利必趨，其何以為君子？然聖人言命，非為中人以上者設；中人以下，于得喪之際，不能不惑，故有命之說。
若上智之人，更不言命。
"伊川先生曰："主一之謂敬，無适之謂一，不一則二三矣。
至于不敢欺
