●卷二
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畏于匡，厄于蔡，微服于宋，擊磬于衛，接淅于齊，絕祿于陳，故在陳歎曰：‘歸與，歸與。
’夫仲尼之歸志必無所遇而作也。
今子一就于魯，魯王以國士遇之，是子未有在陳之厄，而動歸與之歎，非仲尼志也。
子欲辭魯而行，請複遊于諸侯，可乎苟漢室分崩，諸侯不輔，相尋以兵，肥饒之壤皆為戰場。
老者赴深壑，壯者流四方，當是時也，子将奚歸乎此羁戍之所為，而老馬之所以惋望而流嘶者也。
吾子勉矣。
” 征君曰：“不然，吾聞聖人達權，賢者執經，子徒淹予之歸，勉予之遊，而不知明哲者之議其後乎。
昔殷将滅而微子逝，周既衰而接輿狂，秦世虐而四皓栖，新室亂而薛方遁。
易曰：不事王侯，高尚其事。
此之謂欤今王室有新之漸，而無方之舉，吾恐老馬亦掩嘶而竊笑矣。
嗟乎！東京為諸侯憂。
”韓韬喟曰：“子固矣。
失昔酒傭負羹而殷舉，屠叟漁渭而周獵，五投秦而缪霸，甯子千齊而桓興，孫卿遨遊于楚趙，子輿馳骛于梁滕，範公顯越而鳴夷，張郎佐漢而辟谷，此數子者豈無冢廬之思、躬耕之樂哉！誠知立功為不朽也。
諺曰：‘荷鋤候雨，不如決渚。
’言時不可緩也。
”征君顧其弟子曰：“知權乎！知權乎！” ○天文 徐淵遊于蜀山，見蒼禽集西岡之坡，順風而交鳴。
徐淵異之，歸而問諸征君曰：“此何禽也。
”曰：“其蒼鳥乎鴉之孕不精而感，不交而生，其感也以風，其生也以睨，此之謂氣化其鳥，載于《爾雅》者也。
子不聞觚竹之荒有鳥曰鳥，翼生于股，熒惑見則孕，是以禽而感于星也。
嘉陵之墟有鳥曰鸢，鸢臨溪而啄影則孕，吐于口而生，是感于水也。
扶桑之野有鳥曰搖光，感日之精千歲一孕，其形如龜，是感于日也，此三禽者，爾雅不得而載焉。
由此觀之，凡海外之荒國，其不名之禽，無稱之獸，惡可窮哉。
是地無窮而物亦無窮也。
” 曰：“然，則天地果有涯乎！” 曰：“日月之出入者，其涯也。
日月之外，則吾不知焉。
” 曰：“日月附于天乎！” 曰：“天，外也；日月，内也。
内則以日月為涯，故躔度不易而四時成，外則以大虛為涯，其涯也不睹日月之光，不測躔度之流，不察四時之成，是無日月也，無躔度也，無四時也，同歸于虛，虛則無涯。
是以日月之外，聖人不能範圍之而作曆；日月之内，聖人不能損益之而成歲，故曆者循其迹而作者也。
”曰：“天之旋也，左耶右耶！”曰：“清明不動之謂天。
動也者，其日月星辰之運乎是故言天之旋，非也，規天而作曆，猶非也。
驗諸運焉，雲爾已矣。
” 曰：“何謂分野？”曰：“上古之世，壤地無紀，不貢不賦，穴居而野處。
後聖為之經畫九州島，以鎮其民人，奠其山川，頒其貢賦，地于是乎有紀。
由此觀之，聖人别九州島而紀地，所以配天之文也，非緣星而紀也。
夫星辰之茫昧，亦未嘗屑屑然而為之分。
是故象緯者天之文也，九州島者地之施也，天地異位而合化，故聖人之烈照于天。
若分野之所謂，則六經之未述者，吾奚征”曰：“淵也聞魯王好天文，譚星之士四方輻辏而進，子何隐厥藝哉！”曰：“懈人紀而貪天文，惑孰甚！吾未之學，不敢進也。
” 洎曰：此《外史》之《天文志》也。
○名器 征君将如齊，魯王賜以黃金百斤，征君謝而不受，乃以所乘之輿賜之。
征君出魯之疆，對魯使而言曰：“素聞。
先王辯物以章軌，光耀一世。
故車服有等，爵賞有度，使諸侯士庶無相渎也。
今魯王之輿，諸侯之器也，而賜布衣之士，渎也大矣。
夫禮以防渎，渎則僭，僭則淫，淫則亂，亂則滅，《春秋》之鑒固不遠也。
諸侯之欲親上，豈無彜器而必以輿乎焉可渎也昔我漢祖翦強秦之緒，而光有天下，封建同姓，割土而諸侯之。
魯得以徼福于周公，伯禽以庇其子孫，保其宗廟，而恒有其國。
朝觐以懷之，宴享以親之，錫命以榮之，此天子所以寵綏諸侯者也。
然諸侯不能有其民人，食其廣土，以述其職事，有封建之形業而無其權命。
以魯國之弱，不于此時躬修仁義，以懷其民神，則百歲之後魯其為墟乎而況渎其器以自同于徒行之旅，是失其所載，神弗也。
夫為士者猶策驢以代勞，況于諸侯乎今去魯而出疆，朝曆山川，夕犯霜露，士之勞也。
若乘魯王之輿而見齊王，則齊王之輿猶魯也。
齊王以為魯不能禮而渎之以器，士不能貞而渎之以躬，是輕鄰國而恥士，又何達焉。
夫天子以輿載命，諸侯以輿載職，士以輿載道，今以載職者而載道，弗可行于諸侯也。
子為我辭。
” 魯使返其輿而告魯王，魯王歎曰：“齊其得士乎？” 是歲，魯王俘其弟妻以寵妾易之，君子是以知魯之不能禮也。
’夫仲尼之歸志必無所遇而作也。
今子一就于魯，魯王以國士遇之，是子未有在陳之厄，而動歸與之歎，非仲尼志也。
子欲辭魯而行，請複遊于諸侯，可乎苟漢室分崩，諸侯不輔，相尋以兵，肥饒之壤皆為戰場。
老者赴深壑，壯者流四方，當是時也，子将奚歸乎此羁戍之所為，而老馬之所以惋望而流嘶者也。
吾子勉矣。
” 征君曰：“不然，吾聞聖人達權，賢者執經，子徒淹予之歸，勉予之遊，而不知明哲者之議其後乎。
昔殷将滅而微子逝，周既衰而接輿狂，秦世虐而四皓栖，新室亂而薛方遁。
易曰：不事王侯，高尚其事。
此之謂欤今王室有新之漸，而無方之舉，吾恐老馬亦掩嘶而竊笑矣。
嗟乎！東京為諸侯憂。
”韓韬喟曰：“子固矣。
失昔酒傭負羹而殷舉，屠叟漁渭而周獵，五投秦而缪霸，甯子千齊而桓興，孫卿遨遊于楚趙，子輿馳骛于梁滕，範公顯越而鳴夷，張郎佐漢而辟谷，此數子者豈無冢廬之思、躬耕之樂哉！誠知立功為不朽也。
諺曰：‘荷鋤候雨，不如決渚。
’言時不可緩也。
”征君顧其弟子曰：“知權乎！知權乎！” ○天文 徐淵遊于蜀山，見蒼禽集西岡之坡，順風而交鳴。
徐淵異之，歸而問諸征君曰：“此何禽也。
”曰：“其蒼鳥乎鴉之孕不精而感，不交而生，其感也以風，其生也以睨，此之謂氣化其鳥，載于《爾雅》者也。
子不聞觚竹之荒有鳥曰鳥，翼生于股，熒惑見則孕，是以禽而感于星也。
嘉陵之墟有鳥曰鸢，鸢臨溪而啄影則孕，吐于口而生，是感于水也。
扶桑之野有鳥曰搖光，感日之精千歲一孕，其形如龜，是感于日也，此三禽者，爾雅不得而載焉。
由此觀之，凡海外之荒國，其不名之禽，無稱之獸，惡可窮哉。
是地無窮而物亦無窮也。
” 曰：“然，則天地果有涯乎！” 曰：“日月之出入者，其涯也。
日月之外，則吾不知焉。
” 曰：“日月附于天乎！” 曰：“天，外也；日月，内也。
内則以日月為涯，故躔度不易而四時成，外則以大虛為涯，其涯也不睹日月之光，不測躔度之流，不察四時之成，是無日月也，無躔度也，無四時也，同歸于虛，虛則無涯。
是以日月之外，聖人不能範圍之而作曆；日月之内，聖人不能損益之而成歲，故曆者循其迹而作者也。
”曰：“天之旋也，左耶右耶！”曰：“清明不動之謂天。
動也者，其日月星辰之運乎是故言天之旋，非也，規天而作曆，猶非也。
驗諸運焉，雲爾已矣。
” 曰：“何謂分野？”曰：“上古之世，壤地無紀，不貢不賦，穴居而野處。
後聖為之經畫九州島，以鎮其民人，奠其山川，頒其貢賦，地于是乎有紀。
由此觀之，聖人别九州島而紀地，所以配天之文也，非緣星而紀也。
夫星辰之茫昧，亦未嘗屑屑然而為之分。
是故象緯者天之文也，九州島者地之施也，天地異位而合化，故聖人之烈照于天。
若分野之所謂，則六經之未述者，吾奚征”曰：“淵也聞魯王好天文，譚星之士四方輻辏而進，子何隐厥藝哉！”曰：“懈人紀而貪天文，惑孰甚！吾未之學，不敢進也。
” 洎曰：此《外史》之《天文志》也。
○名器 征君将如齊，魯王賜以黃金百斤，征君謝而不受，乃以所乘之輿賜之。
征君出魯之疆，對魯使而言曰：“素聞。
先王辯物以章軌，光耀一世。
故車服有等，爵賞有度，使諸侯士庶無相渎也。
今魯王之輿，諸侯之器也，而賜布衣之士，渎也大矣。
夫禮以防渎，渎則僭，僭則淫，淫則亂，亂則滅，《春秋》之鑒固不遠也。
諸侯之欲親上，豈無彜器而必以輿乎焉可渎也昔我漢祖翦強秦之緒，而光有天下，封建同姓，割土而諸侯之。
魯得以徼福于周公，伯禽以庇其子孫，保其宗廟，而恒有其國。
朝觐以懷之，宴享以親之，錫命以榮之，此天子所以寵綏諸侯者也。
然諸侯不能有其民人，食其廣土，以述其職事，有封建之形業而無其權命。
以魯國之弱，不于此時躬修仁義，以懷其民神，則百歲之後魯其為墟乎而況渎其器以自同于徒行之旅，是失其所載，神弗也。
夫為士者猶策驢以代勞，況于諸侯乎今去魯而出疆，朝曆山川，夕犯霜露，士之勞也。
若乘魯王之輿而見齊王，則齊王之輿猶魯也。
齊王以為魯不能禮而渎之以器，士不能貞而渎之以躬，是輕鄰國而恥士，又何達焉。
夫天子以輿載命，諸侯以輿載職，士以輿載道，今以載職者而載道，弗可行于諸侯也。
子為我辭。
” 魯使返其輿而告魯王，魯王歎曰：“齊其得士乎？” 是歲，魯王俘其弟妻以寵妾易之，君子是以知魯之不能禮也。