卷一
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水曰轎，音旗廟反。
領，山領也，不通船車，運轉皆擔輿也。
”師古曰：“服音，瓒說是也，項說謬矣。
此直言以轎過領耳，何雲陵絕水乎？”予按韻書皆於平去二聲并見，若淵明使門生二兒舉藍輿，又非南方竹輿之類耶？富鄭公乘小轎過天津，蓋中州尊者用之。
而司馬公不喜肩輿，山中亦乘馬，元□元年正月，有诏左仆射司馬光許乘轎子三日一至都堂聚議，或門下尚書省治事，公嘗奏即日上下馬未得，及足上有瘡，深惡馬汗，乞如聖上權許乘轎入内，至常時下馬處下轎，又言足疾未愈，乞遇假日或日晚，執政出省後，有合商量公事，許乘小竹轎往諸位商量，是公晚在相位，固乘轎矣。
然本優禮也，《麈史》記唐丞相乘馬，至五代乘檐子，“近年唯文潞公落職緻仕，以太師平章重事，司馬溫公始為門下侍郎，尋卧疾於家，就拜左相，不可以騎，二公并許乘檐子，皆異恩也。
”《文公語錄》雲：“記得京師全盛時，百官皆隻乘馬，惟元勳大臣老而有疾，方賜乘轎。
而宦者将命之類，亦皆乘轎。
”《卻掃篇》雲：“京城士大夫，自宰臣至百執事，皆乘馬出入。
司馬溫公居相位，以病不能騎，乃诏許肩輿至内東門，蓋特恩也。
建炎初，駐跸揚州，以通衢皆磚□，霜滑不可以乘馬，特诏百官悉用肩輿出入。
”《朝野雜記》雲：“故事，百官皆乘馬。
建炎初，上以維揚磚滑，謂大臣曰：‘君臣一體，朕不忍使群臣奔走危地，可特許乘轎。
’蓋東都舊制，惟婦人得乘車，其它耆德大臣、或宗室近屬行尊者，特旨許乘肩輿，已為異禮。
靖康末，高宗奉使至磁，磁守宗汝霖以所乘轎進，黑漆紫褥而已，上猶卻之。
蓋在京百官不用肩輿，所以避至尊也。
今行在百官，非入朝，無乘馬者。
”觀汪彥章集有《行在百官謝許乘輪轎表》雲：“方披棘以立朝，适雨霜之在候。
慮乘□段，或至颠擠。
乃曲轸於睿慈，俾獲安於徐步。
”事與李氏記思陵天語合。
自大觀二年，诏巡檢縣尉毋乘轎，提點刑獄司察之，是郡縣有司多已乘轎矣。
政和三年诏：“時雪洊降，路滑馬蹶，臣僚造朝，或至墜傷，可特許蹔乘肩輿，惟不得入宮門。
”則肩輿之制始權宜通同於京師，《北盟會編》載：靖康元年十二月二十四日，有旨“勘會百官馬既行在，根括殆盡，不可步行。
今檢政和三年大雪例，許乘轎子出入，仍不得入皇城門，省符下開封府榜示。
”百官乘轎，實不自建炎始。
丁特起《靖康錄》雲：“金人索良馬萬疋，在京除執政、侍從、卿監、郎官許留一疋，自是士大夫跨驢、有徒步者。
”皆言京師也。
竹輿之用，久著於江表，由東南馬少，故從土俗之便爾。
唐令狐綯為翰林承旨，夜對禁中，燭盡，宣宗命以金蓮花炬送還，此蓮炬故事之始。
治平末，神宗召知制诰鄭毅夫對内東門小殿，命草吳文肅出守青州、張文定參政制，賜雙炬送歸舍人院。
熙甯間，王岐公以翰林承旨亦召對内東門小殿，夜深賜銀台燭雙引歸院。
元□間，東坡為學士，草呂申公平章、呂汲公、範忠宣左右仆射制，夜對内東門小殿，撤禦前金蓮炬送歸院。
乾道間，周益公權直學士院，草虞雍公、梁、鄭二公相制，晚對選德殿，退禦藥司，自複道秉燭鎖院，益公記之，自謂庶幾金蓮故事，極儒生之榮遇。
淳熙間，史忠定入侍經幄，賜宴澄碧殿，抵暮，送以金蓮燭，宿玉堂直廬，進詩以謝，有“金蓮引雙燭”之句，寵待詞臣，而優禮舊弼，尤前此稀有。
《田敬仲世家》：田乞“行陰德於民，而景公弗禁，由此田氏得齊衆心，宗族益強。
”其以小鬥受賦，大鬥予民粟，齊之粟民，齊之民也，景公不得用之，則闇矣，宜思歸田氏。
使田氏行之，景公能禁之，民何為歸田氏哉！左氏亦謂“以家量貸，而以公量收之”、“民人痛疾，而或□咻之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，将焉避之。
”蓋晏子知其事矣。
《史》於《殷紀》書西伯自羑裡歸，“乃陰修德行善，諸侯多叛纣而往歸西伯，西伯滋大，纣由此失權重。
”《周紀》書“西伯陰行善，諸侯皆來決平。
”餘謂陰者，權謀詭秘之術，田乞可以用也，文王肯為之乎？此語開奸臣盜國之謀，況以德為陰德，異乎所謂德也，為善由私也者，非也。
漢惠帝太子，名張後子，既立而廢者，無其名山更名義，又更名弘，即《史》雲：“少帝不疑，先殂，武彊太與少帝俱遇禍。
”《通鑒》書所名孝惠子，餘讀《史》始有疑焉，以文疑之，則《史》雲：“太後欲王呂氏，先立孝惠後宮子，後宮子者，孝惠諸子邪？”又雲：“宣平侯女為孝惠皇後，時無子，佯為有身，取美人子名之，殺其母，立所名子為太子。
孝惠崩，太子立為帝，帝壯，或聞其母死，非真皇後子，乃出言”雲雲，美人子，猶前後宮子，第非張後所産也。
又雲：“呂後長女為宣平侯張敖妻，敖女為孝惠皇後，呂太後以重親故，欲其生子，萬方終無子，詐取後宮子為子。
及孝惠帝崩，天下初定未久，繼嗣不明，於是貴外家王諸呂以為輔，而以呂祿女為少帝後。
”此謂弘，非前以太子得立而複幽死者，其言後宮人子，則諸稱孝惠子者，皆使母張後，而本後宮所育也。
又雲：“立皇子平昌侯太為呂王。
”直書皇子，愈無辨矣，況張辟疆言帝無壯子而已，獨《史》雲：“濟川王太、淮陽王武、常山王朝，名為少帝弟。
”後已崩，漸寓微詞，然指諸封王者，不若外戚世家繼嗣不明之語也，以事疑之，則齊王遺諸侯王書，豈不能明斥其非是？而止謂高後春秋高，聽諸呂擅廢帝更立，以廢立為罪，則所廢非他人，及呂黨已誅，大臣始謂少帝及梁、淮陽、常山王，皆非真孝惠子，呂後以計詐名他人子，殺其母，養後宮，令孝惠子之。
於是滕公入宮，言足下非劉氏不當立，丞相平等至代邸，言子弘等皆非孝惠帝子，不當奉宗廟，此時無足顧惜矣。
假有真孝惠子，誰複為呂氏證之？大臣者誠審其非，縱不能争於先，及此變更，追數孽後亂國之罪，彼昏童孺，何自而至？布告天下，以易置之，顧不大公至正欤？方且相與陰謀曰：“今皆已夷滅諸呂，而置所立，即長用事，吾屬無類矣。
”議欲立齊王，則瑯琊王及大臣曰：“齊王母家驷鈞惡戾，代王毋家薄氏長者，且代王，高帝見子，最長，以子則順，以善人則大臣安。
”乃迎立代王，渭橋請間，為宋昌所诃，始上玺绶，大臣處國勢安危之會，惴惴計己之禍福，何以免人之疑？至選士教後族，又曰：“吾屬不死，命乃懸此。
”兩人如休戚之有不關漢之存亡、獨無可慮哉！因教窦寶長君兄弟之謀，而重疑焉，謂孝惠諸子冤乎？否也。
夫以掃除呂黨，援立賢主，培西都久安之基，平、勃委曲濟事，非無功，天下後世惡得而疑之？疑之者，大臣自疑之也。
餘又考班志雲：“皇後亡子，後宮美人有男，太後使皇後名之，而殺其母。
惠帝崩，嗣子立，有怨言，太後廢之，更立呂氏子弘為少帝。
”此著本末最詳。
乃知始立者，似真孝惠庶子，亦與齊王書論廢立事合。
弘，書呂氏子，馀可推矣。
於外戚恩澤侯表諸呂之間，列義朝武大四侯雲：“以孝惠子侯。
”如淳注本紀，引恩澤侯表曰：“皆品氏子也。
”表或逸此語籲！賴孟堅以決馬《史》之疑，《史》之疑決，則幸無疑於漢大臣者。
太史公《夏本紀》自禹即天子位以後，雲帝禹至于帝履癸，又曰帝桀。
《殷本紀》自太甲書帝太甲至于帝纣。
《孔氏雜說》言二王亦得得稱帝，引《史記夏紀》帝桀是也，何獨桀雲帝哉？《殷紀》雲：“周武王為天子，其後世貶帝号，号為王。
”《索隐》曰：“按：夏、殷天子亦皆稱帝，後代以德薄，不及五帝，始貶帝号，号之為王。
故本紀皆帝，而後世總曰三王也。
”又谯周雲：“夏、殷之禮，生稱王，死稱帝。
廟主皆以帝名配之。
”見《索隐》。
《國語》雲：“玄王勤商，帝甲亂之。
”又雲：“商王帝辛，大惡于民。
”帝辛，纣也。
然而《易》曰《帝乙書》，亦曰《帝乙》，夏、殷之稱帝，莫信于此。
《史高帝紀》有武負，《陳丞相世》家有張負，《绛侯世家》有許負，皆以為婦人，《紀》言“王媪武負”，則信婦人矣。
班書如淳注：“俗謂老大母為阿負。
”師古引劉向《列女傳》：“魏曲沃負者，魏大夫如耳之母。
”此古語，謂老母為負耳。
案：原本脫“師古引劉向”以下二十九字，今據《說郛》補。
《世家》言“戶牖富人張負”，《索隐》曰：“婦人老宿之稱，然稱富人，或恐是丈夫爾。
”予謂張負果婦人，當是女清之流，亦富人也。
許負相者，《索隐》引應劭注：“老妪也。
”意其負、婦音同，古文相通用，不然，馮婦固晉善士欤，《史》注猶有異論者。
太祖嘗問趙中令：
領，山領也，不通船車，運轉皆擔輿也。
”師古曰：“服音，瓒說是也，項說謬矣。
此直言以轎過領耳，何雲陵絕水乎？”予按韻書皆於平去二聲并見，若淵明使門生二兒舉藍輿，又非南方竹輿之類耶？富鄭公乘小轎過天津，蓋中州尊者用之。
而司馬公不喜肩輿，山中亦乘馬，元□元年正月，有诏左仆射司馬光許乘轎子三日一至都堂聚議，或門下尚書省治事，公嘗奏即日上下馬未得，及足上有瘡，深惡馬汗，乞如聖上權許乘轎入内，至常時下馬處下轎，又言足疾未愈，乞遇假日或日晚，執政出省後，有合商量公事，許乘小竹轎往諸位商量，是公晚在相位，固乘轎矣。
然本優禮也，《麈史》記唐丞相乘馬，至五代乘檐子，“近年唯文潞公落職緻仕，以太師平章重事，司馬溫公始為門下侍郎，尋卧疾於家，就拜左相，不可以騎，二公并許乘檐子，皆異恩也。
”《文公語錄》雲：“記得京師全盛時，百官皆隻乘馬，惟元勳大臣老而有疾，方賜乘轎。
而宦者将命之類，亦皆乘轎。
”《卻掃篇》雲：“京城士大夫，自宰臣至百執事，皆乘馬出入。
司馬溫公居相位，以病不能騎，乃诏許肩輿至内東門，蓋特恩也。
建炎初，駐跸揚州，以通衢皆磚□，霜滑不可以乘馬，特诏百官悉用肩輿出入。
”《朝野雜記》雲：“故事，百官皆乘馬。
建炎初，上以維揚磚滑，謂大臣曰：‘君臣一體，朕不忍使群臣奔走危地，可特許乘轎。
’蓋東都舊制，惟婦人得乘車，其它耆德大臣、或宗室近屬行尊者，特旨許乘肩輿，已為異禮。
靖康末，高宗奉使至磁，磁守宗汝霖以所乘轎進，黑漆紫褥而已，上猶卻之。
蓋在京百官不用肩輿，所以避至尊也。
今行在百官，非入朝，無乘馬者。
”觀汪彥章集有《行在百官謝許乘輪轎表》雲：“方披棘以立朝，适雨霜之在候。
慮乘□段，或至颠擠。
乃曲轸於睿慈，俾獲安於徐步。
”事與李氏記思陵天語合。
自大觀二年，诏巡檢縣尉毋乘轎，提點刑獄司察之，是郡縣有司多已乘轎矣。
政和三年诏：“時雪洊降，路滑馬蹶，臣僚造朝，或至墜傷，可特許蹔乘肩輿，惟不得入宮門。
”則肩輿之制始權宜通同於京師，《北盟會編》載：靖康元年十二月二十四日，有旨“勘會百官馬既行在，根括殆盡，不可步行。
今檢政和三年大雪例，許乘轎子出入，仍不得入皇城門，省符下開封府榜示。
”百官乘轎，實不自建炎始。
丁特起《靖康錄》雲：“金人索良馬萬疋，在京除執政、侍從、卿監、郎官許留一疋，自是士大夫跨驢、有徒步者。
”皆言京師也。
竹輿之用，久著於江表，由東南馬少，故從土俗之便爾。
唐令狐綯為翰林承旨，夜對禁中，燭盡，宣宗命以金蓮花炬送還，此蓮炬故事之始。
治平末，神宗召知制诰鄭毅夫對内東門小殿，命草吳文肅出守青州、張文定參政制，賜雙炬送歸舍人院。
熙甯間，王岐公以翰林承旨亦召對内東門小殿，夜深賜銀台燭雙引歸院。
元□間，東坡為學士，草呂申公平章、呂汲公、範忠宣左右仆射制，夜對内東門小殿，撤禦前金蓮炬送歸院。
乾道間，周益公權直學士院，草虞雍公、梁、鄭二公相制，晚對選德殿，退禦藥司，自複道秉燭鎖院，益公記之，自謂庶幾金蓮故事，極儒生之榮遇。
淳熙間，史忠定入侍經幄，賜宴澄碧殿，抵暮，送以金蓮燭，宿玉堂直廬，進詩以謝，有“金蓮引雙燭”之句，寵待詞臣，而優禮舊弼，尤前此稀有。
《田敬仲世家》：田乞“行陰德於民，而景公弗禁，由此田氏得齊衆心，宗族益強。
”其以小鬥受賦，大鬥予民粟，齊之粟民，齊之民也，景公不得用之，則闇矣，宜思歸田氏。
使田氏行之，景公能禁之，民何為歸田氏哉！左氏亦謂“以家量貸，而以公量收之”、“民人痛疾，而或□咻之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，将焉避之。
”蓋晏子知其事矣。
《史》於《殷紀》書西伯自羑裡歸，“乃陰修德行善，諸侯多叛纣而往歸西伯，西伯滋大，纣由此失權重。
”《周紀》書“西伯陰行善，諸侯皆來決平。
”餘謂陰者，權謀詭秘之術，田乞可以用也，文王肯為之乎？此語開奸臣盜國之謀，況以德為陰德，異乎所謂德也，為善由私也者，非也。
漢惠帝太子，名張後子，既立而廢者，無其名山更名義，又更名弘，即《史》雲：“少帝不疑，先殂，武彊太與少帝俱遇禍。
”《通鑒》書所名孝惠子，餘讀《史》始有疑焉，以文疑之，則《史》雲：“太後欲王呂氏，先立孝惠後宮子，後宮子者，孝惠諸子邪？”又雲：“宣平侯女為孝惠皇後，時無子，佯為有身，取美人子名之，殺其母，立所名子為太子。
孝惠崩，太子立為帝，帝壯，或聞其母死，非真皇後子，乃出言”雲雲，美人子，猶前後宮子，第非張後所産也。
又雲：“呂後長女為宣平侯張敖妻，敖女為孝惠皇後，呂太後以重親故，欲其生子，萬方終無子，詐取後宮子為子。
及孝惠帝崩，天下初定未久，繼嗣不明，於是貴外家王諸呂以為輔，而以呂祿女為少帝後。
”此謂弘，非前以太子得立而複幽死者，其言後宮人子，則諸稱孝惠子者，皆使母張後，而本後宮所育也。
又雲：“立皇子平昌侯太為呂王。
”直書皇子，愈無辨矣，況張辟疆言帝無壯子而已，獨《史》雲：“濟川王太、淮陽王武、常山王朝，名為少帝弟。
”後已崩，漸寓微詞，然指諸封王者，不若外戚世家繼嗣不明之語也，以事疑之，則齊王遺諸侯王書，豈不能明斥其非是？而止謂高後春秋高，聽諸呂擅廢帝更立，以廢立為罪，則所廢非他人，及呂黨已誅，大臣始謂少帝及梁、淮陽、常山王，皆非真孝惠子，呂後以計詐名他人子，殺其母，養後宮，令孝惠子之。
於是滕公入宮，言足下非劉氏不當立，丞相平等至代邸，言子弘等皆非孝惠帝子，不當奉宗廟，此時無足顧惜矣。
假有真孝惠子，誰複為呂氏證之？大臣者誠審其非，縱不能争於先，及此變更，追數孽後亂國之罪，彼昏童孺，何自而至？布告天下，以易置之，顧不大公至正欤？方且相與陰謀曰：“今皆已夷滅諸呂，而置所立，即長用事，吾屬無類矣。
”議欲立齊王，則瑯琊王及大臣曰：“齊王母家驷鈞惡戾，代王毋家薄氏長者，且代王，高帝見子，最長，以子則順，以善人則大臣安。
”乃迎立代王，渭橋請間，為宋昌所诃，始上玺绶，大臣處國勢安危之會，惴惴計己之禍福，何以免人之疑？至選士教後族，又曰：“吾屬不死，命乃懸此。
”兩人如休戚之有不關漢之存亡、獨無可慮哉！因教窦寶長君兄弟之謀，而重疑焉，謂孝惠諸子冤乎？否也。
夫以掃除呂黨，援立賢主，培西都久安之基，平、勃委曲濟事，非無功，天下後世惡得而疑之？疑之者，大臣自疑之也。
餘又考班志雲：“皇後亡子，後宮美人有男，太後使皇後名之，而殺其母。
惠帝崩，嗣子立，有怨言，太後廢之，更立呂氏子弘為少帝。
”此著本末最詳。
乃知始立者，似真孝惠庶子，亦與齊王書論廢立事合。
弘，書呂氏子，馀可推矣。
於外戚恩澤侯表諸呂之間，列義朝武大四侯雲：“以孝惠子侯。
”如淳注本紀，引恩澤侯表曰：“皆品氏子也。
”表或逸此語籲！賴孟堅以決馬《史》之疑，《史》之疑決，則幸無疑於漢大臣者。
太史公《夏本紀》自禹即天子位以後，雲帝禹至于帝履癸，又曰帝桀。
《殷本紀》自太甲書帝太甲至于帝纣。
《孔氏雜說》言二王亦得得稱帝，引《史記夏紀》帝桀是也，何獨桀雲帝哉？《殷紀》雲：“周武王為天子，其後世貶帝号，号為王。
”《索隐》曰：“按：夏、殷天子亦皆稱帝，後代以德薄，不及五帝，始貶帝号，号之為王。
故本紀皆帝，而後世總曰三王也。
”又谯周雲：“夏、殷之禮，生稱王，死稱帝。
廟主皆以帝名配之。
”見《索隐》。
《國語》雲：“玄王勤商，帝甲亂之。
”又雲：“商王帝辛，大惡于民。
”帝辛，纣也。
然而《易》曰《帝乙書》，亦曰《帝乙》，夏、殷之稱帝，莫信于此。
《史高帝紀》有武負，《陳丞相世》家有張負，《绛侯世家》有許負，皆以為婦人，《紀》言“王媪武負”，則信婦人矣。
班書如淳注：“俗謂老大母為阿負。
”師古引劉向《列女傳》：“魏曲沃負者，魏大夫如耳之母。
”此古語，謂老母為負耳。
案：原本脫“師古引劉向”以下二十九字，今據《說郛》補。
《世家》言“戶牖富人張負”，《索隐》曰：“婦人老宿之稱，然稱富人，或恐是丈夫爾。
”予謂張負果婦人，當是女清之流，亦富人也。
許負相者，《索隐》引應劭注：“老妪也。
”意其負、婦音同，古文相通用，不然，馮婦固晉善士欤，《史》注猶有異論者。
太祖嘗問趙中令：