卷一
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“禮，何以男子跪拜？而婦人不跪？”趙不能對，遍詢禮官，無知者。
王贻孫，祁公溥之子也，為言古詩“長跪問故夫”，即婦人亦跪也，唐天後朝婦人始拜而不跪，趙問所出，因以太和中幽州從事張建章《渤海國記》所載為證，大重之，事具《國史王贻孫傳》及他雜說。
葉氏《燕語》正舉此，且雲：“天聖初，明肅太後垂簾，欲被衮冕，親祠南郊，大臣争，莫能得。
薛簡肅公問：‘即服衮冕，陛下當為男子拜乎？婦人拜乎？’議遂格。
禮九拜，雖男子亦不跪，贻孫之言蓋陋矣，簡肅亦适幸其言偶中，使當時有以贻孫所陳密啟者，則亦無及矣。
”汪聖錫端明作《燕語證誤》又雲：“《漢書周昌傳》呂後見昌，為跪謝，周宣帝诏命婦皆執笏，其拜宗廟及天台皆俛伏，則其時婦人已不跪矣。
”故特有是诏，雲始於則天，非也。
明肅乃谒太廟，非郊祀也。
九拜有稽首，有頓首，非皆不跪也。
不跪雖有之，蓋拜之輕者爾。
今餘觀歐公所為《簡肅墓志》及《湘山野錄》，皆雲：後欲以衮冕谒太廟，謂親祠南郊，誠《燕語》之誤，宜汪氏引宋子京《谒廟賦》以證。
至程氏《考古編》又因贻孫之說考其詳，雲：“按後周天元靜帝大象二年，诏内外命婦皆執笏，其拜宗廟及天台，皆俛伏如男子，據此特令於廟朝跪，則他拜不跪矣。
張建章所著武後時婦拜始不跪，豈至此始？并與廟朝跪禮而去之，而紀之不詳耶？周昌谏高帝，呂後見昌為跪謝。
《戰國策》：蘇秦過洛，其嫂蛇行匍匐四拜，自跪而謝。
《隋志》皇帝冊後，後先拜後起，則唐以前婦拜皆跪伏也。
”又朱文公《語錄》：“或問：‘禮，婦人吉拜，雖君賜肅拜，則古人女子拜亦伏地。
’曰：‘古有女子伏拜者，乃太祖問範質之侄杲：古者女子拜如何？杲遂舉古樂府雲：‘長跪問故夫’，以為古婦女皆伏拜，自則天欲為自尊之計，始不用伏拜。
看來此說不然，樂府隻說‘長跪問故夫’，不曾說伏拜，古人坐也，是跪一處，雲直身長跪，若拜時，亦隻低手祗揖，便是肅拜。
故《禮》注雲：‘肅，俯手也。
’蓋婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難以俯伏地上，古人所以有父母拜其子、舅姑答拜者，蓋隻跪坐在地，拜時亦容易，又不曾相對拜，各有向當，答拜亦然。
大祝九拜，肅拜但俯下手，如今時傳雲介者不拜，故肅使者而已。
文公舉贻孫之對為範杲，當别有據，其說婦拜為詳矣。
”《鶴林玉露》别記文公之說雲：“古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜是也。
杜子春注《周禮》奇拜，以為先屈一膝，如今之雅拜，即今拜也。
古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪，手至地，而頭不下也，拜手亦然。
南北朝有樂府詩說婦人曰：‘伸腰再拜跪，問客今安否？’伸腰亦是頭不下也。
周宣帝令命婦相見皆跪，如男子之儀。
不知婦人膝不跪地，而變為今之拜者，起於何時？程泰之以為始於武後，不知是否？”而《項氏家說》則雲：“鄭氏注《周禮》‘肅拜’雲：‘若今婦人擡。
’安世按：古之拜，如今之揖，折腰而已。
介胄之士不拜，故以肅為禮，以其不可以折腰也。
然則儀式特斂手向身，微作曲勢爾。
鄭氏之所謂“擡”，蓋如此，正今時婦人揖禮也。
據鄭氏說，則婦人之拜，不過如此。
或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄誤之甚矣。
周天元時，令婦人拜，特擡，作男子拜，則雖虜俗婦人亦不作男子之拜也，況古者男子之拜？按自“拜特擡，作男子拜”以下二十八字原本脫去，今據《說郛》補。
但如今人之揖，則婦人之拜，安得已如今之伏？大抵今之男子以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以伏跪為稽颡之容；今之婦人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲，作虛坐之勢，視古已加，不得謂之減矣。
禮所謂女拜尚右手者，特言斂手向右，如孔子拱而尚右之尚，非若今用手按膝作跪也，男之尚左亦然。
古跪自是一禮，與拜與伏，皆不相幹。
”此論尤詳於諸書。
疑跪拜之制，後周始變古，唐初或因之，武後乃複其舊。
然王建《宮詞》雲：“射生宮女宿紅妝，請得新弓各自張。
卧上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。
”“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打毬。
一半走來争跪拜，上棚先謝得頭籌。
”建，太和中為陝州司馬，豈武後以後婦拜猶跪禮？特行於宮掖。
《複齋漫錄》謂：“後周制，令宮人廷拜為男子拜。
”引建前一詩證之，唐宮詞無預後周故實也。
《禮》：“生男子設弧于門左，女子設帨于門右。
三日始負子，男射女否。
”如東魏高澄尚馮翊公主，生子三日，帝幸其第，錫錦彩。
唐章敬吳後生代宗三日，玄宗臨澡之。
王毛仲妻産子三日，玄宗命高力士贈酒馔金帛，授其兒五品官。
姜崿以公主子生三日，玄宗曰：“它物無以饷吾孫，賜六品官、绯衣銀魚。
”又武後時，拾遺張德生男三日，殺羊，會同僚，補阙杜肅告其屠殺。
楊太真以錦繡為襁褓裹祿山，雲貴妃三日洗兒也。
皆以三日為重。
東坡賀子由生孫雲：“昨聞萬裡孫，已振三日浴。
”今俗以三朝洗兒，殆古意也。
晬，謂子生一歲。
《顔氏家訓》：“江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴妝飾。
男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物，又珍寶物玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗其貪廉愚智，名之為試兒。
親表聚集，置燕享焉。
”《玉壺野史》記：“曹武惠始生，周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取，武惠左手提幹戈，右手提俎豆，斯須取一印，馀無所視。
”曹，真定人，江南遺俗乃在此，今俗謂“試周”是也。
惟世傅滿月，且文之為彌月，指《詩》“誕彌厥月”言之。
按：毛氏曰：“誕，大也；彌，終也。
”鄭氏曰：“終十月而生。
”呂成公注：“莆田鄭氏曰：彌，滿也。
其義非謂兒生及月。
”《唐書》高宗龍朔三年，子旭輪生，滿月，大赦。
《北戶錄》雲：“嶺俗家富者，婦産三日，或足月，洗兒，作團油飯，以煎魚蝦、雞鵝、豬羊、灌腸、蕉子、姜桂、鹽豉為之。
”陸務觀謂此即東坡記盤遊飯語相近，必傳者之誤。
其雲：“足月，即滿月也。
”東坡又記閩人生子三朝，浴兒，時家人及賓客皆戴蔥、錢，曰：蔥使兒聰明，錢使兒富。
大要三日之禮，通古今遠近為重爾。
案：原本“，謂子生一歲”至緻“燕享焉”為一條，“世傳滿月”至末為一條，據《說郛》“，謂子生一歲”上脫三十四句，“世傳滿月上”十二句，今據補入，仍合為一條，以複其舊。
魏太武诏毀浮屠形像，誅天下沙門，而起天師道場，受寇謙之符□，作靜輪宮。
唐武宗诏毀天下寺，而建九天道場，受趙歸真等法□。
事固反于太盛，勢複激于一偏，宣和之事是已。
魏正光以後，僧尼二百萬人，寺三萬馀區。
唐會昌毀寺四千六百馀區，招提蘭若四萬馀區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大素穆護僧二千馀人。
周顯德寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百九十六，見僧四萬二千四百四十四，尼一萬八千七百五十六。
元氏之僧尼止在江北，乃有此數，可以言最盛時矣。
《江氏雜志》記：“景德中，天下二萬五千寺，嘉□間，三萬九千寺。
”趙德麟載之《侯鲭錄》。
《北史》所載：元魏正始間，都城寺逾五百，占民居三之一。
唐代宗以元載、王缙等勸事佛，由是深信，京畿良田美利多歸僧寺，或疑非其教所尚，不可知也。
宋敏求《東京記》載：“太平興國寺，故龍興寺，周顯德中廢為倉。
昌陵之初，主僧撾鼓求複其舊，遣中使持劍往，視其怖畏即斬之。
至則神色自若，引頸就戮，遂诏複為寺。
”彼能堅忍自強，震以刑威，且無避，崇長之宜何如？蓋輕生死者，其師立教為然，抑亦鮮矣，豈盡不可劫也。
《漫錄》記：“宣和六年，義烏普門寺主僧飲酒食肉，為知事毆奪，交訟于邑令，逐主僧，杖遣知事，猶訴不已，聞于外台，付州欲治其事，二僧乃逾月不至。
忽道錄院下懸雲：普門寺住持僧某，奏夜夢神人告：‘普門山與金華洞天相連，乃高真會集之地，非汝等形服所宜，速聞朝廷，改宮易服，臣不憚遼遠，趨詣阙庭，願改宮額，度為道士。
’得旨，寺改道宮，僧某還俗，姓毛名歸真，特授右街守阙，鑒義林靈素裡人也。
”又政和七年，诏僧徒歸心道門者，聽詣輔正亭陳詞，即賜度牒衣紫，長老僧官别優賜視官品，使道流創為之說，求附於釋氏，勢之所從，視此足矣。
張知甫《可書》記：“溫公在政府，每過潞公，有門僧求換道流，因緩頰言之，溫公愕然曰：‘吾輩，國之大臣，一言一行，四方風俗所系，此僧既不終於釋，豈能終於道？來即誅之。
’僧聞即遁。
”是可儆其徒之反覆，而政、宣大臣所不敢問也。
愛日齋叢抄卷一終
王贻孫，祁公溥之子也，為言古詩“長跪問故夫”，即婦人亦跪也，唐天後朝婦人始拜而不跪，趙問所出，因以太和中幽州從事張建章《渤海國記》所載為證，大重之，事具《國史王贻孫傳》及他雜說。
葉氏《燕語》正舉此，且雲：“天聖初，明肅太後垂簾，欲被衮冕，親祠南郊，大臣争，莫能得。
薛簡肅公問：‘即服衮冕，陛下當為男子拜乎？婦人拜乎？’議遂格。
禮九拜，雖男子亦不跪，贻孫之言蓋陋矣，簡肅亦适幸其言偶中，使當時有以贻孫所陳密啟者，則亦無及矣。
”汪聖錫端明作《燕語證誤》又雲：“《漢書周昌傳》呂後見昌，為跪謝，周宣帝诏命婦皆執笏，其拜宗廟及天台皆俛伏，則其時婦人已不跪矣。
”故特有是诏，雲始於則天，非也。
明肅乃谒太廟，非郊祀也。
九拜有稽首，有頓首，非皆不跪也。
不跪雖有之，蓋拜之輕者爾。
今餘觀歐公所為《簡肅墓志》及《湘山野錄》，皆雲：後欲以衮冕谒太廟，謂親祠南郊，誠《燕語》之誤，宜汪氏引宋子京《谒廟賦》以證。
至程氏《考古編》又因贻孫之說考其詳，雲：“按後周天元靜帝大象二年，诏内外命婦皆執笏，其拜宗廟及天台，皆俛伏如男子，據此特令於廟朝跪，則他拜不跪矣。
張建章所著武後時婦拜始不跪，豈至此始？并與廟朝跪禮而去之，而紀之不詳耶？周昌谏高帝，呂後見昌為跪謝。
《戰國策》：蘇秦過洛，其嫂蛇行匍匐四拜，自跪而謝。
《隋志》皇帝冊後，後先拜後起，則唐以前婦拜皆跪伏也。
”又朱文公《語錄》：“或問：‘禮，婦人吉拜，雖君賜肅拜，則古人女子拜亦伏地。
’曰：‘古有女子伏拜者，乃太祖問範質之侄杲：古者女子拜如何？杲遂舉古樂府雲：‘長跪問故夫’，以為古婦女皆伏拜，自則天欲為自尊之計，始不用伏拜。
看來此說不然，樂府隻說‘長跪問故夫’，不曾說伏拜，古人坐也，是跪一處，雲直身長跪，若拜時，亦隻低手祗揖，便是肅拜。
故《禮》注雲：‘肅，俯手也。
’蓋婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難以俯伏地上，古人所以有父母拜其子、舅姑答拜者，蓋隻跪坐在地，拜時亦容易，又不曾相對拜，各有向當，答拜亦然。
大祝九拜，肅拜但俯下手，如今時傳雲介者不拜，故肅使者而已。
文公舉贻孫之對為範杲，當别有據，其說婦拜為詳矣。
”《鶴林玉露》别記文公之說雲：“古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜是也。
杜子春注《周禮》奇拜，以為先屈一膝，如今之雅拜，即今拜也。
古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪，手至地，而頭不下也，拜手亦然。
南北朝有樂府詩說婦人曰：‘伸腰再拜跪，問客今安否？’伸腰亦是頭不下也。
周宣帝令命婦相見皆跪，如男子之儀。
不知婦人膝不跪地，而變為今之拜者，起於何時？程泰之以為始於武後，不知是否？”而《項氏家說》則雲：“鄭氏注《周禮》‘肅拜’雲：‘若今婦人擡。
’安世按：古之拜，如今之揖，折腰而已。
介胄之士不拜，故以肅為禮，以其不可以折腰也。
然則儀式特斂手向身，微作曲勢爾。
鄭氏之所謂“擡”，蓋如此，正今時婦人揖禮也。
據鄭氏說，則婦人之拜，不過如此。
或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄誤之甚矣。
周天元時，令婦人拜，特擡，作男子拜，則雖虜俗婦人亦不作男子之拜也，況古者男子之拜？按自“拜特擡，作男子拜”以下二十八字原本脫去，今據《說郛》補。
但如今人之揖，則婦人之拜，安得已如今之伏？大抵今之男子以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以伏跪為稽颡之容；今之婦人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲，作虛坐之勢，視古已加，不得謂之減矣。
禮所謂女拜尚右手者，特言斂手向右，如孔子拱而尚右之尚，非若今用手按膝作跪也，男之尚左亦然。
古跪自是一禮，與拜與伏，皆不相幹。
”此論尤詳於諸書。
疑跪拜之制，後周始變古，唐初或因之，武後乃複其舊。
然王建《宮詞》雲：“射生宮女宿紅妝，請得新弓各自張。
卧上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。
”“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打毬。
一半走來争跪拜，上棚先謝得頭籌。
”建，太和中為陝州司馬，豈武後以後婦拜猶跪禮？特行於宮掖。
《複齋漫錄》謂：“後周制，令宮人廷拜為男子拜。
”引建前一詩證之，唐宮詞無預後周故實也。
《禮》：“生男子設弧于門左，女子設帨于門右。
三日始負子，男射女否。
”如東魏高澄尚馮翊公主，生子三日，帝幸其第，錫錦彩。
唐章敬吳後生代宗三日，玄宗臨澡之。
王毛仲妻産子三日，玄宗命高力士贈酒馔金帛，授其兒五品官。
姜崿以公主子生三日，玄宗曰：“它物無以饷吾孫，賜六品官、绯衣銀魚。
”又武後時，拾遺張德生男三日，殺羊，會同僚，補阙杜肅告其屠殺。
楊太真以錦繡為襁褓裹祿山，雲貴妃三日洗兒也。
皆以三日為重。
東坡賀子由生孫雲：“昨聞萬裡孫，已振三日浴。
”今俗以三朝洗兒，殆古意也。
晬，謂子生一歲。
《顔氏家訓》：“江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴妝飾。
男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物，又珍寶物玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗其貪廉愚智，名之為試兒。
親表聚集，置燕享焉。
”《玉壺野史》記：“曹武惠始生，周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取，武惠左手提幹戈，右手提俎豆，斯須取一印，馀無所視。
”曹，真定人，江南遺俗乃在此，今俗謂“試周”是也。
惟世傅滿月，且文之為彌月，指《詩》“誕彌厥月”言之。
按：毛氏曰：“誕，大也；彌，終也。
”鄭氏曰：“終十月而生。
”呂成公注：“莆田鄭氏曰：彌，滿也。
其義非謂兒生及月。
”《唐書》高宗龍朔三年，子旭輪生，滿月，大赦。
《北戶錄》雲：“嶺俗家富者，婦産三日，或足月，洗兒，作團油飯，以煎魚蝦、雞鵝、豬羊、灌腸、蕉子、姜桂、鹽豉為之。
”陸務觀謂此即東坡記盤遊飯語相近，必傳者之誤。
其雲：“足月，即滿月也。
”東坡又記閩人生子三朝，浴兒，時家人及賓客皆戴蔥、錢，曰：蔥使兒聰明，錢使兒富。
大要三日之禮，通古今遠近為重爾。
案：原本“，謂子生一歲”至緻“燕享焉”為一條，“世傳滿月”至末為一條，據《說郛》“，謂子生一歲”上脫三十四句，“世傳滿月上”十二句，今據補入，仍合為一條，以複其舊。
魏太武诏毀浮屠形像，誅天下沙門，而起天師道場，受寇謙之符□，作靜輪宮。
唐武宗诏毀天下寺，而建九天道場，受趙歸真等法□。
事固反于太盛，勢複激于一偏，宣和之事是已。
魏正光以後，僧尼二百萬人，寺三萬馀區。
唐會昌毀寺四千六百馀區，招提蘭若四萬馀區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大素穆護僧二千馀人。
周顯德寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百九十六，見僧四萬二千四百四十四，尼一萬八千七百五十六。
元氏之僧尼止在江北，乃有此數，可以言最盛時矣。
《江氏雜志》記：“景德中，天下二萬五千寺，嘉□間，三萬九千寺。
”趙德麟載之《侯鲭錄》。
《北史》所載：元魏正始間，都城寺逾五百，占民居三之一。
唐代宗以元載、王缙等勸事佛，由是深信，京畿良田美利多歸僧寺，或疑非其教所尚，不可知也。
宋敏求《東京記》載：“太平興國寺，故龍興寺，周顯德中廢為倉。
昌陵之初，主僧撾鼓求複其舊，遣中使持劍往，視其怖畏即斬之。
至則神色自若，引頸就戮，遂诏複為寺。
”彼能堅忍自強，震以刑威，且無避，崇長之宜何如？蓋輕生死者，其師立教為然，抑亦鮮矣，豈盡不可劫也。
《漫錄》記：“宣和六年，義烏普門寺主僧飲酒食肉，為知事毆奪，交訟于邑令，逐主僧，杖遣知事，猶訴不已，聞于外台，付州欲治其事，二僧乃逾月不至。
忽道錄院下懸雲：普門寺住持僧某，奏夜夢神人告：‘普門山與金華洞天相連，乃高真會集之地，非汝等形服所宜，速聞朝廷，改宮易服，臣不憚遼遠，趨詣阙庭，願改宮額，度為道士。
’得旨，寺改道宮，僧某還俗，姓毛名歸真，特授右街守阙，鑒義林靈素裡人也。
”又政和七年，诏僧徒歸心道門者，聽詣輔正亭陳詞，即賜度牒衣紫，長老僧官别優賜視官品，使道流創為之說，求附於釋氏，勢之所從，視此足矣。
張知甫《可書》記：“溫公在政府，每過潞公，有門僧求換道流，因緩頰言之，溫公愕然曰：‘吾輩，國之大臣，一言一行，四方風俗所系，此僧既不終於釋，豈能終於道？來即誅之。
’僧聞即遁。
”是可儆其徒之反覆，而政、宣大臣所不敢問也。
愛日齋叢抄卷一終