女誡譯注
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能如此“卑弱下人”，既能處理好人際關系，也能避免因風頭過盛而遭人嫉妒，實為真正的趨吉避兇之法。
二、“晚寝早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手迹整理，是謂執勤也。
”這是指女性在家中要辛勤勞動，積極料理家庭事務。
當然，在現代社會，夫妻雙方都有責任去處理家庭事務，在合理分工的前提下，夫妻雙方都要做到“執勤”，而不應隻是要求女方做到。
三、“正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。
”這是指婦女侍奉丈夫、執掌祭祀時要莊嚴端重，不嬉笑無禮。
盡管在現代社會，女性不再單向度地“事夫”（而是夫婦之間相互扶持），家庭祭祀的風俗也少有延續，但對于現代女性而言，這仍然是一個重要的提示：無論是在家中和丈夫相處，抑或在職場中拼搏，女性都要保持端莊大方的儀容，給人以沉穩成熟的印象。
夫婦第二 夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。
是以禮貴男女之際，《詩》著《關雎》之義①。
由斯言之，不可不重也②。
夫不賢，則無以禦③婦；婦不賢，則無以事夫。
夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理堕阙。
方斯二者，其用一也。
察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。
殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學矣④。
獨不可依此以為則哉！ ┃今譯┃ 夫婦之道，（剛柔并濟）足以參配陰陽，（和敬相連）足以感通神明，是天地之間的大義，人倫關系的大節。
因此，聖人制禮重視男女之别，孔子删詩首推《關雎》之義。
這樣說來，我們不可以不重視夫婦之道。
丈夫不賢明，就無法節制妻子；妻子不賢淑，就無法替丈夫分憂。
丈夫無法引導妻子，那麼家庭的威儀便缺失了；妻子不能替丈夫分憂，那麼家庭的不同角色便缺位了。
這兩件事情，相須為用，缺一不可。
我看現在的人，隻知道婦人不能沒有丈夫的引導、丈夫的威儀不能不整肅，因而用古書經傳來教育男孩子。
他們卻不知道妻子必須為丈夫分憂，婦女必須遵守應有的禮儀。
如此，隻知道教育男孩，不知道教育女孩，不是很不明智嗎？根據古禮，當男孩子到了八歲，就會開始教他讀書寫字，到了十五歲，就會教他緻力于學習成年人的學問。
可以這樣教育男孩子，難道就不可以按照同樣的方法去教育女孩子嗎？ ┃簡注┃ ①《關雎》之義：根據《毛詩正義》，《關雎》的主旨在于歌頌“後妃之德”，用于“風天下而正夫婦”。
②《禮記·昏義》：“昏禮者，将合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。
故君子重之。
” ③禦：即“馭”，《周禮·天官·大宰》鄭玄注謂：“凡言馭者，所以驅之内（納）之于善。
”在此意譯為“引導”。
④《大戴禮記·保傅》記有：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。
束發而就大學。
學大藝焉，履大節焉。
”《白虎通義·辟雍》：“古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。
七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。
” ┃實踐要點┃ 本篇對現代讀者的啟發有以下兩點： 一是夫妻之間要以道相輔。
“夫不賢，則無以禦婦”，“禦”作引導解。
作為丈夫，有責任帶頭行道，追求正義，言動合禮，以此來引導妻子步入正途。
“婦不賢，則無以事夫”，“事”作輔助解。
作為妻子，要為丈夫在生活、工作上出謀劃策，勸谏丈夫的過錯，輔助丈夫成就德性。
因此，丈夫和妻子若有一不賢，則對方會失去了一個循循善誘、互助互勉的良師益友，終于落得威儀廢缺、義理堕阙的境地。
因此，隻有當丈夫成為君子，妻子成為淑女，雙方互為好逑，才能相互成德。
二是必須重視對女子的教育。
“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學矣。
獨不可依此以為則哉！”上文提到，夫妻之間有互勉成德之義，因而無論男女在成婚之前都必須通過學習來使得自己成為一個賢良的人，以便在婚後能和配偶互助互勉。
班昭于此特别強調，不能隻知教男而不知教女，提倡女子也應當接受和男子一樣的教育。
疑者或謂班昭此處隻提倡對女子進行禮義教育，不外乎家事如何料理、酒食如何供養、祭祀如何舉行等有局限性的家務常識，未嘗重視培養女子才智。
殊不知聖人之道，一以貫之，事無大小，隻此是學。
學到精一之處，義理蘊乎胸中，既可治小家，亦可齊大家，乃至平天下而後可也。
呂坤的《閨範》一書中便記載了衆多有勇有謀、行義守節的女子，不僅能拯救家人于水火之中，也能定國安邦、化民成俗，孰謂女子之教非君子之教耶？因此，此處所說的女教，不單是教女子如何處理家務，更是教以修身成德之學。
當然，對于現代讀者而言，要重視對女子的教育，除了德性教育之外，還要重視提高女子的知識水平、拓寬文化視野，而關于家務常識的教育也必不可少。
敬慎第三 陰陽殊性，男女異行。
陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。
故鄙諺①有雲：“生男如狼，猶恐其尪②；生女如鼠，猶恐其虎。
” 然則修身莫若敬，避強莫若順。
故曰：敬順之道，婦人之大禮也。
夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。
持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。
夫婦之好，終身不離。
房室周旋，遂生媟黩③。
媟黩既生，語言過矣。
語言既過，縱恣必作。
縱恣既作，則侮夫之心生矣。
此由于不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。
直者不能不争，曲者不能不訟。
訟争既施，則有忿怒之事矣。
此由于不尚恭下者也。
侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚④撻從之。
夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
┃今譯┃ 陰陽男女，性行各别。
男子屬陽，陽以剛為德，因而男子以剛強為貴。
女子屬陰，陰以柔為用，因而女子以柔弱為美。
所以俗話說：“生了像狼一樣剛猛的男孩子，還擔心他會變得懦弱；生了像鼠一樣嬌弱的女孩子，還生怕她會變得像老虎般兇悍。
” 既然女子以柔為用、以弱為美，那麼要懂得以敬修身、以順避強。
所以古人說，婦人的大禮在于懂得敬順之道。
這裡所說的敬不必它求，隻要常守恭敬之心。
所謂的順也不必它求，隻要存心寬裕便是。
人能常守恭敬之心，便知分止足，不敢僭越；人能寬裕此心，便崇尚恭敬謙卑，不會驕傲自是。
夫婦恩愛親密，終生不離，生活在同一屋檐下，容易産生輕薄怠慢的行為。
這樣的事情一發生，可能會出現過分的
二、“晚寝早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手迹整理，是謂執勤也。
”這是指女性在家中要辛勤勞動，積極料理家庭事務。
當然，在現代社會，夫妻雙方都有責任去處理家庭事務，在合理分工的前提下，夫妻雙方都要做到“執勤”，而不應隻是要求女方做到。
三、“正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。
”這是指婦女侍奉丈夫、執掌祭祀時要莊嚴端重，不嬉笑無禮。
盡管在現代社會，女性不再單向度地“事夫”（而是夫婦之間相互扶持），家庭祭祀的風俗也少有延續，但對于現代女性而言，這仍然是一個重要的提示：無論是在家中和丈夫相處，抑或在職場中拼搏，女性都要保持端莊大方的儀容，給人以沉穩成熟的印象。
夫婦第二 夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。
是以禮貴男女之際，《詩》著《關雎》之義①。
由斯言之，不可不重也②。
夫不賢，則無以禦③婦；婦不賢，則無以事夫。
夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理堕阙。
方斯二者，其用一也。
察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。
殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學矣④。
獨不可依此以為則哉！ ┃今譯┃ 夫婦之道，（剛柔并濟）足以參配陰陽，（和敬相連）足以感通神明，是天地之間的大義，人倫關系的大節。
因此，聖人制禮重視男女之别，孔子删詩首推《關雎》之義。
這樣說來，我們不可以不重視夫婦之道。
丈夫不賢明，就無法節制妻子；妻子不賢淑，就無法替丈夫分憂。
丈夫無法引導妻子，那麼家庭的威儀便缺失了；妻子不能替丈夫分憂，那麼家庭的不同角色便缺位了。
這兩件事情，相須為用，缺一不可。
我看現在的人，隻知道婦人不能沒有丈夫的引導、丈夫的威儀不能不整肅，因而用古書經傳來教育男孩子。
他們卻不知道妻子必須為丈夫分憂，婦女必須遵守應有的禮儀。
如此，隻知道教育男孩，不知道教育女孩，不是很不明智嗎？根據古禮，當男孩子到了八歲，就會開始教他讀書寫字，到了十五歲，就會教他緻力于學習成年人的學問。
可以這樣教育男孩子，難道就不可以按照同樣的方法去教育女孩子嗎？ ┃簡注┃ ①《關雎》之義：根據《毛詩正義》，《關雎》的主旨在于歌頌“後妃之德”，用于“風天下而正夫婦”。
②《禮記·昏義》：“昏禮者，将合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。
故君子重之。
” ③禦：即“馭”，《周禮·天官·大宰》鄭玄注謂：“凡言馭者，所以驅之内（納）之于善。
”在此意譯為“引導”。
④《大戴禮記·保傅》記有：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。
束發而就大學。
學大藝焉，履大節焉。
”《白虎通義·辟雍》：“古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。
七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。
” ┃實踐要點┃ 本篇對現代讀者的啟發有以下兩點： 一是夫妻之間要以道相輔。
“夫不賢，則無以禦婦”，“禦”作引導解。
作為丈夫，有責任帶頭行道，追求正義，言動合禮，以此來引導妻子步入正途。
“婦不賢，則無以事夫”，“事”作輔助解。
作為妻子，要為丈夫在生活、工作上出謀劃策，勸谏丈夫的過錯，輔助丈夫成就德性。
因此，丈夫和妻子若有一不賢，則對方會失去了一個循循善誘、互助互勉的良師益友，終于落得威儀廢缺、義理堕阙的境地。
因此，隻有當丈夫成為君子，妻子成為淑女，雙方互為好逑，才能相互成德。
二是必須重視對女子的教育。
“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學矣。
獨不可依此以為則哉！”上文提到，夫妻之間有互勉成德之義，因而無論男女在成婚之前都必須通過學習來使得自己成為一個賢良的人，以便在婚後能和配偶互助互勉。
班昭于此特别強調，不能隻知教男而不知教女，提倡女子也應當接受和男子一樣的教育。
疑者或謂班昭此處隻提倡對女子進行禮義教育，不外乎家事如何料理、酒食如何供養、祭祀如何舉行等有局限性的家務常識，未嘗重視培養女子才智。
殊不知聖人之道，一以貫之，事無大小，隻此是學。
學到精一之處，義理蘊乎胸中，既可治小家，亦可齊大家，乃至平天下而後可也。
呂坤的《閨範》一書中便記載了衆多有勇有謀、行義守節的女子，不僅能拯救家人于水火之中，也能定國安邦、化民成俗，孰謂女子之教非君子之教耶？因此，此處所說的女教，不單是教女子如何處理家務，更是教以修身成德之學。
當然，對于現代讀者而言，要重視對女子的教育，除了德性教育之外，還要重視提高女子的知識水平、拓寬文化視野，而關于家務常識的教育也必不可少。
敬慎第三 陰陽殊性，男女異行。
陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。
故鄙諺①有雲：“生男如狼，猶恐其尪②；生女如鼠，猶恐其虎。
” 然則修身莫若敬，避強莫若順。
故曰：敬順之道，婦人之大禮也。
夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。
持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。
夫婦之好，終身不離。
房室周旋，遂生媟黩③。
媟黩既生，語言過矣。
語言既過，縱恣必作。
縱恣既作，則侮夫之心生矣。
此由于不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。
直者不能不争，曲者不能不訟。
訟争既施，則有忿怒之事矣。
此由于不尚恭下者也。
侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚④撻從之。
夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
┃今譯┃ 陰陽男女，性行各别。
男子屬陽，陽以剛為德，因而男子以剛強為貴。
女子屬陰，陰以柔為用，因而女子以柔弱為美。
所以俗話說：“生了像狼一樣剛猛的男孩子，還擔心他會變得懦弱；生了像鼠一樣嬌弱的女孩子，還生怕她會變得像老虎般兇悍。
” 既然女子以柔為用、以弱為美，那麼要懂得以敬修身、以順避強。
所以古人說，婦人的大禮在于懂得敬順之道。
這裡所說的敬不必它求，隻要常守恭敬之心。
所謂的順也不必它求，隻要存心寬裕便是。
人能常守恭敬之心，便知分止足，不敢僭越；人能寬裕此心，便崇尚恭敬謙卑，不會驕傲自是。
夫婦恩愛親密，終生不離，生活在同一屋檐下，容易産生輕薄怠慢的行為。
這樣的事情一發生，可能會出現過分的