女誡譯注
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言語。
說了過頭的話，容易産生放縱恣肆的情緒，既而會有侮辱丈夫的行為。
這是由于不知止足之分所導緻的。
夫妻之間事有曲直、言有是非，理直氣壯的一方不肯退讓便據理力争，強詞奪理的一方不肯屈服便辯駁不止。
争論辯駁一旦産生便會招緻忿怒之事。
這是由于不尚謙下所導緻的。
妻子不停地侮辱丈夫，丈夫受不了了就會譴責呵斥妻子；丈夫憤怒的情緒不能平靜下來，容易産生對妻子鞭打杖擊的家暴行為。
夫妻之間本來應該彼此相宜、和順而親厚，恩愛相結、情好而和諧。
一旦有鞭打杖擊，哪裡還有什麼夫妻相宜？一旦有譴責呵斥，哪裡還有夫妻恩愛？恩斷義絕，夫妻也就要分離了。
┃簡注┃ ①鄙諺：俗語。
②尪（wāng）：羸弱。
③媟黩（xièdú）：行為放蕩不莊重。
④楚：古代用于鞭打的刑杖。
┃實踐要點┃ “男以強為貴，女以弱為美”固然是男權社會的偏見，但考慮女子在生理期、懷孕期、哺乳期時身心所要遭受的痛苦和約束，提倡女性以柔弱自守，男性主動關懷愛護女性，實際也不失為一種保護女性、以退為進的策略。
當然，這要求男性的剛強要用于對女性的體貼和保護之上，而非專橫強暴、蠻不講理。
當然，本篇更值得現代女性借鑒的是班昭關于柔弱的女性要以敬修身、以順避強的觀點。
以敬修身，要求婦女和丈夫在日常生活之中要做到言動合禮，不因為親密的關系而亵渎失禮。
在現實生活中，夫妻喜歡打情罵俏，若玩笑開過了頭，便容易因為過分的言語破壞了雙方的感情。
此外，有的妻子不顧丈夫的尊嚴，喜歡用尖酸刻薄的語言責備丈夫不如别人，喋喋不休的教訓也容易使得丈夫産生憎怨之心。
或過分親昵，或過分苛求，都失去了對丈夫的敬重之心，即不知止足于誠敬，從而讓夫妻關系每況愈下。
因而，要維護好婚姻關系，夫妻之間要相互尊重，做到相敬如賓。
以順避強，即夫妻之間意見不合時，婦女要主動避免和丈夫争論是非曲直。
如班昭所指出的“直者不能不争，曲者不能不訟。
訟争既施，則有忿怒之事矣”，夫妻之間争論是非曲直，容易帶來負面的影響，嚴重影響雙方的感情，甚至會出現家暴事件。
因此，夫妻雙方遇到問題時，妻子應發揮女性情商較高的特點，主動引導雙方冷卻過激的情緒，停止是非對錯的争論。
一般情況下，當雙方的頭腦都恢複冷靜時，便會發現所謂的問題不過是雞毛蒜皮的小事，不值得争吵。
即使不是小事，隻要過了情緒爆發期，夫妻雙方也能找出解決問題的方案。
女性要是遭遇了家暴，要敢于運用法律武器去維護自身的權益，不要姑息縱容不義之徒。
婦行第四 女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功①。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功②。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。
”③此之謂也。
┃今譯┃ 女子的德行有四種，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。
所謂婦德，不一定要才幹聰明、絕異于人；所謂婦言，不一定要能言善辯、口若懸河；所謂婦容，不一定要打扮得面容姣好、美麗動人；所謂婦功，不一定要有高超過人的手工技藝。
清而不貪、娴而不暴、貞而不邪、靜而無妄，又能謹守節操、整齊不亂，羞恥之心常存，言行舉止有度，這便是婦德。
根據場合說合适的話，不說低俗惡劣的言語，找準時機才說話，不引起他人的反感，這就是婦言。
勤洗衣服，保持服飾整潔、穿着得體，按時洗澡，保持身體幹淨、不存污垢，這是所謂的婦容。
專心織布，不喜歡戲笑打鬧，能做些幹淨整齊的酒菜招待賓客，這就是婦功。
這四件是有德的婦人都應該做得到的事情，四者缺一不可。
隻要全心全意去做，做起來是很容易的。
古人說：“仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。
”就是這個意思。
┃簡注┃ ①《周禮·天官冢宰》：“九嫔，掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時禦叙于王所。
” ②可參看《列女傳·鄒孟轲母》：“孟母曰：‘夫婦人之禮，精五飯，審酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。
故有閨内之修，而無境外之志。
’” ③引自《論語·述而》：“子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
’” ┃實踐要點┃ 班昭在此篇中闡發的“四德”思想對後世産生了極大的影響，在近代以來也受到了不少人的诟病，認為“四德”的行為準則嚴重地束縛了中國女性的自由發展。
毋庸置疑，在男權至上的傳統社會，“四德”思想容易被曲解成桎梏女性的工具。
然而，今天我們重新去審視“四德”思想，不難發現其中的準則并非什麼鉗制人性的工具，而是有益于提升個人修養的行為規範。
如婦德不外是要求女性知恥守禮，言行有度；婦言不外是要求女性謹慎言語，免于因言獲罪；婦容不外是要求女性保持清潔幹淨的儀容儀表，追求自然之美；婦功不外是要求女性要專心履行家庭職責，做好家務活。
這些要求對于現代讀者仍然有積極的借鑒意義。
至于“婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也”的說法，意在強調最基本的要求是做到清閑貞靜、守節整齊、行己有恥等行為規範，不強求要做到才明絕異、辯口利辭、顔色美麗、工巧過人。
“不必”即“不需要”，非禁止之辭。
有人诟病班昭此處的提法，使得後世的女性被扼殺了對才華、辯才、容貌、工巧方面的追求。
這隻能說是“四德”的思想被後人曲解了。
值得注意的是，“四德”的具體行為規範中，除了“清閑貞靜”符合女性陰柔之美的特點、“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”體現傳統社會男女分工的特性以外，守節整齊、行己有恥、動靜有法、擇辭而說、不道惡語、時然後言、不厭于人、盥浣塵穢、服飾鮮潔、沐浴以時、身不垢辱等要求對于男女都同樣适用。
如此說來，“四德”總體而言并非對女子的特殊行為要求，而是要求女子也應和男子一樣有共同的道德理想，成為言行有道的賢良之人。
在現代社會，隻要撥開籠罩在“四德”思想周圍的“男女不平等”迷霧，我們依然能借助“四德”的具體行為要求點亮自己的道德人生。
專心第五 《禮》，夫有再娶之義①，婦無二适之文，故曰夫者天也②。
天固
說了過頭的話，容易産生放縱恣肆的情緒，既而會有侮辱丈夫的行為。
這是由于不知止足之分所導緻的。
夫妻之間事有曲直、言有是非，理直氣壯的一方不肯退讓便據理力争，強詞奪理的一方不肯屈服便辯駁不止。
争論辯駁一旦産生便會招緻忿怒之事。
這是由于不尚謙下所導緻的。
妻子不停地侮辱丈夫，丈夫受不了了就會譴責呵斥妻子；丈夫憤怒的情緒不能平靜下來，容易産生對妻子鞭打杖擊的家暴行為。
夫妻之間本來應該彼此相宜、和順而親厚，恩愛相結、情好而和諧。
一旦有鞭打杖擊，哪裡還有什麼夫妻相宜？一旦有譴責呵斥，哪裡還有夫妻恩愛？恩斷義絕，夫妻也就要分離了。
┃簡注┃ ①鄙諺：俗語。
②尪（wāng）：羸弱。
③媟黩（xièdú）：行為放蕩不莊重。
④楚：古代用于鞭打的刑杖。
┃實踐要點┃ “男以強為貴，女以弱為美”固然是男權社會的偏見，但考慮女子在生理期、懷孕期、哺乳期時身心所要遭受的痛苦和約束，提倡女性以柔弱自守，男性主動關懷愛護女性，實際也不失為一種保護女性、以退為進的策略。
當然，這要求男性的剛強要用于對女性的體貼和保護之上，而非專橫強暴、蠻不講理。
當然，本篇更值得現代女性借鑒的是班昭關于柔弱的女性要以敬修身、以順避強的觀點。
以敬修身，要求婦女和丈夫在日常生活之中要做到言動合禮，不因為親密的關系而亵渎失禮。
在現實生活中，夫妻喜歡打情罵俏，若玩笑開過了頭，便容易因為過分的言語破壞了雙方的感情。
此外，有的妻子不顧丈夫的尊嚴，喜歡用尖酸刻薄的語言責備丈夫不如别人，喋喋不休的教訓也容易使得丈夫産生憎怨之心。
或過分親昵，或過分苛求，都失去了對丈夫的敬重之心，即不知止足于誠敬，從而讓夫妻關系每況愈下。
因而，要維護好婚姻關系，夫妻之間要相互尊重，做到相敬如賓。
以順避強，即夫妻之間意見不合時，婦女要主動避免和丈夫争論是非曲直。
如班昭所指出的“直者不能不争，曲者不能不訟。
訟争既施，則有忿怒之事矣”，夫妻之間争論是非曲直，容易帶來負面的影響，嚴重影響雙方的感情，甚至會出現家暴事件。
因此，夫妻雙方遇到問題時，妻子應發揮女性情商較高的特點，主動引導雙方冷卻過激的情緒，停止是非對錯的争論。
一般情況下，當雙方的頭腦都恢複冷靜時，便會發現所謂的問題不過是雞毛蒜皮的小事，不值得争吵。
即使不是小事，隻要過了情緒爆發期，夫妻雙方也能找出解決問題的方案。
女性要是遭遇了家暴，要敢于運用法律武器去維護自身的權益，不要姑息縱容不義之徒。
婦行第四 女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功①。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功②。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。
”③此之謂也。
┃今譯┃ 女子的德行有四種，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。
所謂婦德，不一定要才幹聰明、絕異于人；所謂婦言，不一定要能言善辯、口若懸河；所謂婦容，不一定要打扮得面容姣好、美麗動人；所謂婦功，不一定要有高超過人的手工技藝。
清而不貪、娴而不暴、貞而不邪、靜而無妄，又能謹守節操、整齊不亂，羞恥之心常存，言行舉止有度，這便是婦德。
根據場合說合适的話，不說低俗惡劣的言語，找準時機才說話，不引起他人的反感，這就是婦言。
勤洗衣服，保持服飾整潔、穿着得體，按時洗澡，保持身體幹淨、不存污垢，這是所謂的婦容。
專心織布，不喜歡戲笑打鬧，能做些幹淨整齊的酒菜招待賓客，這就是婦功。
這四件是有德的婦人都應該做得到的事情，四者缺一不可。
隻要全心全意去做，做起來是很容易的。
古人說：“仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。
”就是這個意思。
┃簡注┃ ①《周禮·天官冢宰》：“九嫔，掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時禦叙于王所。
” ②可參看《列女傳·鄒孟轲母》：“孟母曰：‘夫婦人之禮，精五飯，審酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。
故有閨内之修，而無境外之志。
’” ③引自《論語·述而》：“子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
’” ┃實踐要點┃ 班昭在此篇中闡發的“四德”思想對後世産生了極大的影響，在近代以來也受到了不少人的诟病，認為“四德”的行為準則嚴重地束縛了中國女性的自由發展。
毋庸置疑，在男權至上的傳統社會，“四德”思想容易被曲解成桎梏女性的工具。
然而，今天我們重新去審視“四德”思想，不難發現其中的準則并非什麼鉗制人性的工具，而是有益于提升個人修養的行為規範。
如婦德不外是要求女性知恥守禮，言行有度；婦言不外是要求女性謹慎言語，免于因言獲罪；婦容不外是要求女性保持清潔幹淨的儀容儀表，追求自然之美；婦功不外是要求女性要專心履行家庭職責，做好家務活。
這些要求對于現代讀者仍然有積極的借鑒意義。
至于“婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也”的說法，意在強調最基本的要求是做到清閑貞靜、守節整齊、行己有恥等行為規範，不強求要做到才明絕異、辯口利辭、顔色美麗、工巧過人。
“不必”即“不需要”，非禁止之辭。
有人诟病班昭此處的提法，使得後世的女性被扼殺了對才華、辯才、容貌、工巧方面的追求。
這隻能說是“四德”的思想被後人曲解了。
值得注意的是，“四德”的具體行為規範中，除了“清閑貞靜”符合女性陰柔之美的特點、“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”體現傳統社會男女分工的特性以外，守節整齊、行己有恥、動靜有法、擇辭而說、不道惡語、時然後言、不厭于人、盥浣塵穢、服飾鮮潔、沐浴以時、身不垢辱等要求對于男女都同樣适用。
如此說來，“四德”總體而言并非對女子的特殊行為要求，而是要求女子也應和男子一樣有共同的道德理想，成為言行有道的賢良之人。
在現代社會，隻要撥開籠罩在“四德”思想周圍的“男女不平等”迷霧，我們依然能借助“四德”的具體行為要求點亮自己的道德人生。
專心第五 《禮》，夫有再娶之義①，婦無二适之文，故曰夫者天也②。
天固