八觀第九
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則戚。
憂己才之不展。
是故功力不建，則烈士奮。
奮，憤不能盡其材也。
德行不訓，則正人哀。
哀，哀不得行其化。
政亂不治，則能者歎。
歎，歎不得用其能。
敵能未弭，則術人思。
思，思不得運其奇。
貨财不積，則貪者憂。
憂，憂無所收其利。
權勢不尤，則幸者悲。
悲，悲不得弄其權。
是所謂不杼其能，則怨也。
所怨不杼其能悅也。
人情莫不欲處前，故惡人之自伐。
皆欲居物先，故惡人之自伐也自伐，皆欲勝之類也。
是故自伐其善，則莫不惡也。
惡其有勝己之心。
是所謂自伐曆之，則惡也。
是以達者終不自伐。
人情皆欲求勝，故悅人之謙。
謙所以下之。
下有推與之意，是故人無賢愚，接之以謙，則無不色怿。
不問能否，皆欲勝人。
是所謂以謙下之，則悅也。
是以君子終日謙謙。
人情皆欲掩其所短，見其所長。
稱其所長則悅，稱其所短則愠。
是故人駁其所短，似若物冒之。
情之憤悶，有若覆冒。
是所謂駁其所乏，則婟也。
覆冒純塞，其心婟戾。
人情陵上者也。
見人勝己皆欲陵之。
陵犯其所惡，雖見憎，未害也。
雖惡我自伐，未甚疾害也。
若以長駁短，是所謂以惡犯婟，則妒惡生矣。
以己之長，駁人之短，而取其害，是以達者不為之也。
凡此六機，其歸皆欲處上。
物之自大，人人皆爾。
是以君子接物，犯而不校。
知物情好勝，雖或以小犯己，終不校拒也。
不校，則無不敬下，所以辟其害也。
務行謙敬，誰害之哉。
小人則不然。
既不見機，不達妒害之機。
而欲人之順己，謂欲人無違己。
以佯愛敬為見異，孔光逡巡，董賢欣喜。
以偶邀會為輕，謂非本心忿其輕己。
苟犯其機，則深以為怨。
小人易悅而難事。
是故觀其情機，而賢鄙之志可得而知也。
賢明志在退下，鄙劣志在陵上。
是以平淡之主，禦之以正，訓貪者之所憂，戒幸者之所悲。
然後物不自伐，下不陵上，賢否當位，治道有序。
何謂觀其所短，以知所長？夫偏材之人，皆有所短。
智不能周也。
故直之失也，讦。
刺讦傷于義，故其父攘羊，其子證之。
剛之失也，厲。
剛切傷于理，故谏君不從，承之以劍。
和之失也，愞。
愞弱不及道，故宮之奇為人撓，不能強谏。
介之失也，拘。
拘愚不達事，尾生守信，死于橋下。
夫直者不讦，無以成其直。
既悅其直，不可非其讦。
用人之直，恕其讦也。
讦也者，直之徵也。
非讦不能為直。
剛者不厲，無以濟其剛。
既悅其剛，不可非其厲。
用人之剛，恕其厲也。
厲也者，剛之徵也。
非厲不能為剛。
和者不愞，無以保其和。
既悅其和，不可非其懦。
用人之和，恕其拘也。
拘也者，和之徵也。
非懦不能為和。
介者不拘，無以守其介。
既悅其介，不可非其拘。
用人之介，恕其拘也。
拘也者，介之徵也。
非拘不能為介。
然有短者，未必能長也。
純讦之人，未能正直。
有長者，必以短為徵。
純和之人，徵必愞弱。
是故觀其徵之所短，而其材之所長可知也。
欲用其剛，必采之于厲。
何謂觀其聰明，以知所達？夫仁者，德之基也。
載德而行。
義者，德之節也。
制德之所宜也。
禮者，德之文也。
禮，德之文理也。
信者，德之固也。
固，德之所執也。
智者，德之帥也。
非智不成德。
夫智出于明。
明達乃成智。
明之于人，猶晝之待白日，夜之待燭火。
火日所以照晝夜，智達所以明物理。
其明益盛者，所見及遠。
火日愈明，所照愈遠，智達彌明，理通彌深。
及遠之明，難。
聖人猶有不及。
是故守業勤學，未必及材。
生知者上，學能者次。
材藝精巧，未必及理。
因習成巧，淺于至理。
理義辨給，未必及智。
理成事業，昧于玄智。
智能經事，未必及道。
役智經務，去道遠矣。
道思玄遠，然後乃周道無不載，故無不周。
是謂學不及材，材不及理，理不及智，智不及道。
道智玄微，故四變而後及。
道也者，回複變通。
理不系一，故變通之。
是故别而論之，各自獨行，則仁為勝。
仁者濟物之資，明者見理而已。
合而俱用，則明為将。
仁者待明，其功乃成。
故以明将仁，則無不懷。
威以使之，仁以恤之。
以明将義，則無不勝。
示以斷割之宜。
以明将理，則無不通。
理若明練，萬事乃達。
然則苟無聰明，無以能遂。
暗者昧時，何能成務成遂。
故好聲而實不克，則恢。
恢迂遠于實。
好辯而理不至，則煩。
辭煩而無正理。
好法而思不深，則刻。
刻過于理。
好術而計不足，則僞。
詭誣詐也。
是故鈞材而好學，明者為師。
比力而争，智者為雄。
等德而齊，達者稱聖。
聖之為稱，明智之極明也。
是以動而為天下法，言而為萬世範，居上位而不亢，在下位而不悶。
是以觀其聰明，而所達之材可知也。
憂己才之不展。
是故功力不建，則烈士奮。
奮，憤不能盡其材也。
德行不訓，則正人哀。
哀，哀不得行其化。
政亂不治，則能者歎。
歎，歎不得用其能。
敵能未弭，則術人思。
思，思不得運其奇。
貨财不積，則貪者憂。
憂，憂無所收其利。
權勢不尤，則幸者悲。
悲，悲不得弄其權。
是所謂不杼其能，則怨也。
所怨不杼其能悅也。
人情莫不欲處前，故惡人之自伐。
皆欲居物先，故惡人之自伐也自伐，皆欲勝之類也。
是故自伐其善，則莫不惡也。
惡其有勝己之心。
是所謂自伐曆之，則惡也。
是以達者終不自伐。
人情皆欲求勝，故悅人之謙。
謙所以下之。
下有推與之意，是故人無賢愚，接之以謙，則無不色怿。
不問能否，皆欲勝人。
是所謂以謙下之，則悅也。
是以君子終日謙謙。
人情皆欲掩其所短，見其所長。
稱其所長則悅，稱其所短則愠。
是故人駁其所短，似若物冒之。
情之憤悶，有若覆冒。
是所謂駁其所乏，則婟也。
覆冒純塞，其心婟戾。
人情陵上者也。
見人勝己皆欲陵之。
陵犯其所惡，雖見憎，未害也。
雖惡我自伐，未甚疾害也。
若以長駁短，是所謂以惡犯婟，則妒惡生矣。
以己之長，駁人之短，而取其害，是以達者不為之也。
凡此六機，其歸皆欲處上。
物之自大，人人皆爾。
是以君子接物，犯而不校。
知物情好勝，雖或以小犯己，終不校拒也。
不校，則無不敬下，所以辟其害也。
務行謙敬，誰害之哉。
小人則不然。
既不見機，不達妒害之機。
而欲人之順己，謂欲人無違己。
以佯愛敬為見異，孔光逡巡，董賢欣喜。
以偶邀會為輕，謂非本心忿其輕己。
苟犯其機，則深以為怨。
小人易悅而難事。
是故觀其情機，而賢鄙之志可得而知也。
賢明志在退下，鄙劣志在陵上。
是以平淡之主，禦之以正，訓貪者之所憂，戒幸者之所悲。
然後物不自伐，下不陵上，賢否當位，治道有序。
何謂觀其所短，以知所長？夫偏材之人，皆有所短。
智不能周也。
故直之失也，讦。
刺讦傷于義，故其父攘羊，其子證之。
剛之失也，厲。
剛切傷于理，故谏君不從，承之以劍。
和之失也，愞。
愞弱不及道，故宮之奇為人撓，不能強谏。
介之失也，拘。
拘愚不達事，尾生守信，死于橋下。
夫直者不讦，無以成其直。
既悅其直，不可非其讦。
用人之直，恕其讦也。
讦也者，直之徵也。
非讦不能為直。
剛者不厲，無以濟其剛。
既悅其剛，不可非其厲。
用人之剛，恕其厲也。
厲也者，剛之徵也。
非厲不能為剛。
和者不愞，無以保其和。
既悅其和，不可非其懦。
用人之和，恕其拘也。
拘也者，和之徵也。
非懦不能為和。
介者不拘，無以守其介。
既悅其介，不可非其拘。
用人之介，恕其拘也。
拘也者，介之徵也。
非拘不能為介。
然有短者，未必能長也。
純讦之人，未能正直。
有長者，必以短為徵。
純和之人，徵必愞弱。
是故觀其徵之所短，而其材之所長可知也。
欲用其剛，必采之于厲。
何謂觀其聰明，以知所達？夫仁者，德之基也。
載德而行。
義者，德之節也。
制德之所宜也。
禮者，德之文也。
禮，德之文理也。
信者，德之固也。
固，德之所執也。
智者，德之帥也。
非智不成德。
夫智出于明。
明達乃成智。
明之于人，猶晝之待白日，夜之待燭火。
火日所以照晝夜，智達所以明物理。
其明益盛者，所見及遠。
火日愈明，所照愈遠，智達彌明，理通彌深。
及遠之明，難。
聖人猶有不及。
是故守業勤學，未必及材。
生知者上，學能者次。
材藝精巧，未必及理。
因習成巧，淺于至理。
理義辨給，未必及智。
理成事業，昧于玄智。
智能經事，未必及道。
役智經務，去道遠矣。
道思玄遠，然後乃周道無不載，故無不周。
是謂學不及材，材不及理，理不及智，智不及道。
道智玄微，故四變而後及。
道也者，回複變通。
理不系一，故變通之。
是故别而論之，各自獨行，則仁為勝。
仁者濟物之資，明者見理而已。
合而俱用，則明為将。
仁者待明，其功乃成。
故以明将仁，則無不懷。
威以使之，仁以恤之。
以明将義，則無不勝。
示以斷割之宜。
以明将理，則無不通。
理若明練，萬事乃達。
然則苟無聰明，無以能遂。
暗者昧時，何能成務成遂。
故好聲而實不克，則恢。
恢迂遠于實。
好辯而理不至，則煩。
辭煩而無正理。
好法而思不深，則刻。
刻過于理。
好術而計不足，則僞。
詭誣詐也。
是故鈞材而好學，明者為師。
比力而争，智者為雄。
等德而齊，達者稱聖。
聖之為稱，明智之極明也。
是以動而為天下法，言而為萬世範，居上位而不亢，在下位而不悶。
是以觀其聰明，而所達之材可知也。