八觀第九
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而異名之所生可知也。
尋其質氣，覽其清濁，雖有多少之異，異狀之名，斷可知之。
何謂觀其所由，以辨依似？夫純讦性違，不能公正。
質氣俱讦，何正之有。
依讦似直，以讦讦善，以直之讦，計及良善。
純宕似流，不能通道。
質氣俱宕，何道能通。
依宕似通，行傲過節。
似通之宕，容傲無節。
故曰，直者亦讦，讦者亦讦，其讦則同，其所以為讦則異。
直人之讦，讦惡憚非，純讦為讦，讦善剌是。
通者亦宕，宕者亦宕，其宕則同，其所以為宕則異。
通人之宕，簡而達道。
純宕，傲僻以自恣。
然則何以别之？直而能溫者，德也；溫和為直，所以為德。
直而好讦者，偏也；性直過讦，所以為偏。
讦而不直者，依也；純讦似直，所以為依。
道而能節者，通也。
以道自節，所以為通。
通而時過者，偏也；性通時過，所以為偏。
宕而不節者，依也。
純宕似通，所以為依。
偏之與依，志同質違，所謂似是而非也。
質同通直，或偏或依。
是故輕諾，似烈而寡信。
不量己力，輕許死人，臨難畏怯，不能殉命。
多易，似能而無效。
不顧材能，日謂能辦，受事猖獗，作無效驗。
進銳，似精而去速。
精躁之人，不能久任。
诃者，似察而事煩。
譴诃之人，每多煩亂。
讦施，似惠而無成。
當時似給，終無所成。
面從，似忠而退違，阿順目前，卻則自是。
此似是而非者也。
紫色亂朱，聖人惡之。
亦有似非而是者。
事同于非，其功實則是。
大權，似奸而有功。
伊去太甲，以成其功。
大智，似愚而内明。
終日不違，内實分别。
博愛，似虛而實厚。
泛愛無私，似虛而實。
正言，似讦而情忠。
譬帝桀纣，至誠忠愛。
夫察似明非，禦情之反，欲察似類審，則是非禦，取人情反複明之。
有似理訟，其實難别也。
故聖人參訊廣訪，與衆共之。
非天下之至精，其孰能得其實。
若其實可得，何憂乎，何遷乎有苗。
是以昧旦晨興，揚明仄陋，語之三槐，詢九棘。
故聽言信貌，或失其真。
言讷貌惡，仲尼失之子羽。
詭情禦反，或失其賢。
疑非人情，公孫失之蔔式。
賢否之察，實在所依。
雖其難知，即當尋其所依而察之。
是故觀其所依，而似類之質可知也。
雖其不盡得其實，然察其所依似，身其體氣，粗可幾矣。
何謂觀其愛敬，以知通塞？蓋人道之極，莫過愛敬。
愛生于父子，敬立于君臣。
是故《孝經》以愛為至德，起父子之親，故為至德。
以敬為要道。
終君臣之義，故為道之要。
《易》以感為德，氣通生物，人得之以利養。
以謙為道。
尊卑殊别，道之次序。
《老子》以無為德，施化無方，德之則也。
以虛為道。
寂寞無為，道之倫也。
《禮》以敬為本。
禮由陰作，肅然清淨。
《樂》以愛為主。
樂由陽來，歡然親愛。
然則人情之質，有愛敬之誠，方在哺乳，愛敬生矣。
則與道德同體，動獲人心，而道無不通也。
體道修德，故物順理通。
然愛不可少于敬。
少于敬，則廉節者歸之，廉人好敬，是以歸之。
而衆人不與。
衆人樂愛，愛少，是以不與。
愛多于敬，則雖廉節者不悅，而愛接者死之。
廉人寡，常人衆，衆人樂愛緻其死，則事成業濟。
是故愛之為道，不可少矣。
何則？敬之為道也，嚴而相離，其勢難久。
動必肅容，過之不久。
逆旅之人，不及溫和而歸也。
愛之為道也，情親意厚，深而感物。
煦渝笃密，感物深感，是以翳桑之人，倒戈報德。
是故觀其愛敬之誠，而通塞之理可德而知也。
笃于慈愛，則溫和而上下之情通。
務在禮敬，則嚴肅而外内之情塞。
然必愛敬相須，不可一時而無。
然行其二義者，常當務令愛多敬少，然後肅穆之風可得希矣。
何謂觀其情機，以辨恕惑？夫人之情有六機，杼其所欲，則喜。
為有力者譽烏獲，其心莫不忻焉。
不杼其所能，則怨。
為辨給者稱三緘，其心莫不忿然。
以自伐曆之，則惡。
抗己所能以曆衆人，衆人所惡。
以謙損下之，則悅。
卑損下人，人皆喜悅。
犯其所乏，則婟。
人皆悅己所長，惡己所短。
故稱其所短，則婟戾忿肆。
以惡犯婟，則妒。
自伐其能，人皆所惡也，稱人之短，人所婟也。
今伐其所能，犯人所婟，則妒害生也。
此人性之六機也。
夫人情莫不欲遂其志。
志之所欲，欲遂已成。
故烈士樂奮力之功，遭難而力士奮。
善士樂督政之訓，政修而善士用。
能士樂治亂之事，治亂而求賢能。
術士樂計策之謀，廣算而求其策。
辨士樂陵訊之辭，賓贊而求辨給。
貪者樂貨财之積，貨财積，則貪者容其求。
幸者樂權勢之尤。
權勢之尤，則幸者竊其柄。
苟贊其志，則莫不欣然。
是所謂杼其所欲，則喜也。
所欲之心杼盡，複何怨乎？若不杼其所能，則不獲其志。
不獲其志，
尋其質氣，覽其清濁，雖有多少之異，異狀之名，斷可知之。
何謂觀其所由，以辨依似？夫純讦性違，不能公正。
質氣俱讦，何正之有。
依讦似直，以讦讦善，以直之讦，計及良善。
純宕似流，不能通道。
質氣俱宕，何道能通。
依宕似通，行傲過節。
似通之宕，容傲無節。
故曰，直者亦讦，讦者亦讦，其讦則同，其所以為讦則異。
直人之讦，讦惡憚非，純讦為讦，讦善剌是。
通者亦宕，宕者亦宕，其宕則同，其所以為宕則異。
通人之宕，簡而達道。
純宕，傲僻以自恣。
然則何以别之？直而能溫者，德也；溫和為直，所以為德。
直而好讦者，偏也；性直過讦，所以為偏。
讦而不直者，依也；純讦似直，所以為依。
道而能節者，通也。
以道自節，所以為通。
通而時過者，偏也；性通時過，所以為偏。
宕而不節者，依也。
純宕似通，所以為依。
偏之與依，志同質違，所謂似是而非也。
質同通直，或偏或依。
是故輕諾，似烈而寡信。
不量己力，輕許死人，臨難畏怯，不能殉命。
多易，似能而無效。
不顧材能，日謂能辦，受事猖獗，作無效驗。
進銳，似精而去速。
精躁之人，不能久任。
诃者，似察而事煩。
譴诃之人，每多煩亂。
讦施，似惠而無成。
當時似給，終無所成。
面從，似忠而退違，阿順目前，卻則自是。
此似是而非者也。
紫色亂朱，聖人惡之。
亦有似非而是者。
事同于非，其功實則是。
大權，似奸而有功。
伊去太甲，以成其功。
大智，似愚而内明。
終日不違，内實分别。
博愛，似虛而實厚。
泛愛無私，似虛而實。
正言，似讦而情忠。
譬帝桀纣，至誠忠愛。
夫察似明非，禦情之反，欲察似類審，則是非禦，取人情反複明之。
有似理訟，其實難别也。
故聖人參訊廣訪，與衆共之。
非天下之至精，其孰能得其實。
若其實可得，何憂乎，何遷乎有苗。
是以昧旦晨興，揚明仄陋，語之三槐，詢九棘。
故聽言信貌，或失其真。
言讷貌惡，仲尼失之子羽。
詭情禦反，或失其賢。
疑非人情，公孫失之蔔式。
賢否之察，實在所依。
雖其難知，即當尋其所依而察之。
是故觀其所依，而似類之質可知也。
雖其不盡得其實，然察其所依似，身其體氣，粗可幾矣。
何謂觀其愛敬，以知通塞？蓋人道之極，莫過愛敬。
愛生于父子，敬立于君臣。
是故《孝經》以愛為至德，起父子之親，故為至德。
以敬為要道。
終君臣之義，故為道之要。
《易》以感為德，氣通生物，人得之以利養。
以謙為道。
尊卑殊别，道之次序。
《老子》以無為德，施化無方，德之則也。
以虛為道。
寂寞無為，道之倫也。
《禮》以敬為本。
禮由陰作，肅然清淨。
《樂》以愛為主。
樂由陽來，歡然親愛。
然則人情之質，有愛敬之誠，方在哺乳，愛敬生矣。
則與道德同體，動獲人心，而道無不通也。
體道修德，故物順理通。
然愛不可少于敬。
少于敬，則廉節者歸之，廉人好敬，是以歸之。
而衆人不與。
衆人樂愛，愛少，是以不與。
愛多于敬，則雖廉節者不悅，而愛接者死之。
廉人寡，常人衆，衆人樂愛緻其死，則事成業濟。
是故愛之為道，不可少矣。
何則？敬之為道也，嚴而相離，其勢難久。
動必肅容，過之不久。
逆旅之人，不及溫和而歸也。
愛之為道也，情親意厚，深而感物。
煦渝笃密，感物深感，是以翳桑之人，倒戈報德。
是故觀其愛敬之誠，而通塞之理可德而知也。
笃于慈愛，則溫和而上下之情通。
務在禮敬，則嚴肅而外内之情塞。
然必愛敬相須，不可一時而無。
然行其二義者，常當務令愛多敬少，然後肅穆之風可得希矣。
何謂觀其情機，以辨恕惑？夫人之情有六機，杼其所欲，則喜。
為有力者譽烏獲，其心莫不忻焉。
不杼其所能，則怨。
為辨給者稱三緘，其心莫不忿然。
以自伐曆之，則惡。
抗己所能以曆衆人，衆人所惡。
以謙損下之，則悅。
卑損下人，人皆喜悅。
犯其所乏，則婟。
人皆悅己所長，惡己所短。
故稱其所短，則婟戾忿肆。
以惡犯婟，則妒。
自伐其能，人皆所惡也，稱人之短，人所婟也。
今伐其所能，犯人所婟，則妒害生也。
此人性之六機也。
夫人情莫不欲遂其志。
志之所欲，欲遂已成。
故烈士樂奮力之功，遭難而力士奮。
善士樂督政之訓，政修而善士用。
能士樂治亂之事，治亂而求賢能。
術士樂計策之謀，廣算而求其策。
辨士樂陵訊之辭，賓贊而求辨給。
貪者樂貨财之積，貨财積，則貪者容其求。
幸者樂權勢之尤。
權勢之尤，則幸者竊其柄。
苟贊其志，則莫不欣然。
是所謂杼其所欲，則喜也。
所欲之心杼盡，複何怨乎？若不杼其所能，則不獲其志。
不獲其志，