七缪第十
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人物之理，妙而難明，以情鑒察，缪猶有七。
七缪：一曰，察譽，有偏頗之缪。
微質不明，故聽有偏頗也。
二曰，接物，有愛惡之惑。
或情同，忘其惡，或意異，違其善也。
三曰，度心，有小大之誤。
或小知而大無成，或小暗而大無明。
四曰，品質，有早晚之疑。
有早智而速成者有晚智而晚成者。
五曰，變類，有同體之嫌。
材同勢均，則相競，材同勢傾，則相敬。
六曰，論材，有申壓之詭。
藉富貴則惠施而名申，處貧賤則乞求而名壓。
七曰，觀奇，有二尤之失。
妙尤含藏，直尤虛瑰，故察難中也。
夫采訪之要，不在多少。
事無巨細，要在得正。
然徵質不明者，信耳而不敢信目。
目不能察而信于耳。
故人以為是，則心随而明之。
人以為非，則意轉而化之。
信人毀譽，故向之所是，化而為非。
雖無所嫌，意若不疑。
信毀譽者心雖無嫌，意固疑矣。
且人察物，亦自有誤。
愛憎兼之，其情萬原。
明既不察，加之愛惡是非，是疑豈可勝計。
不暢其本，胡可必信。
去愛憎之情，則實理得矣。
是故知人者，以目正耳。
雖聽人言，常正之以目。
不知人者，以耳敗目。
親見其誠，猶信毀而棄之。
故州闾之士，皆譽皆毀，未可為正也。
或衆附阿黨，或獨立不群。
交遊之人譽不三周，未必信是也。
交結緻譽，不三周，色貌取人，而行違之。
夫實厚之士，交遊之間，必每所在肩稱。
言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
上等援之，下等推之，蠻貊推之，況州裡乎。
苟不能周，必有咎毀。
行不笃敬者，或谄谀得上而失于下，或阿黨得下而失于上。
故偏上失下，則其終有毀。
非之者多，故不能終。
偏下失上，則其進不傑。
衆雖推之，上不信異。
故誠能三周，則為國所利。
此正直之交也。
由其正直，故名有利。
故皆合而是，亦有違比。
或違正阿黨，故合而是之。
皆合而非，或在其中。
或特立不群，故合而非之。
若有奇異之材，則非衆所見。
奇逸絕衆，衆何由識，而耳所聽采，以多為信。
不能審查其材，但信衆人言也。
是缪于察譽者也。
信言察物，必多缪失。
是以聖人如有所譽，必有所試。
夫愛善疾惡，人情所常。
不問賢愚，情皆同之也。
苟不明質，或疏善，善非。
非者見善，善者見疏，豈故然哉，由意不明。
何以論之。
夫善非者，雖非猶有所是。
既有百非，必有一是。
以其所是，順己所長，惡人一是，與己所長同也。
則不自覺情通意親，忽忘其惡。
以與已同，忘其百非，謂矯駕為至孝，殘桃為至忠。
善人雖善，猶有所乏。
雖有百善，或有一短。
以其所乏，不明己長。
善人一短，與己所長異也。
以其所長，輕己所短，則不自知志乖氣違，忽忘其善，以與己異，百善皆棄，謂曲杖為匕首，葬楯為反具耶。
是惑于愛惡者也。
徵質暗昧者，其于接物常以愛惡惑異其正。
夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。
精微，所以入神妙也。
愞則失神。
懿重，所以崇德宇也。
躁則失身。
志大，所以戡物任也。
小則不勝。
心小，所以慎咎悔也。
大則驕陵。
故詩詠文王，“小心翼翼”，“不大聲以色”，小心也。
言不貪求大名，聲見于顔色。
“王赫斯怒”，“以對于天下”，志大也。
故能誅纣，定天下，以緻太平。
由此論之，心小志大者，聖賢之倫也。
心小，故以服事殷，志大，故三分天下有其二。
心大志大者，豪傑之隽也。
志大而心又大，故名豪隽。
心大志小者，傲蕩之類也。
志小而心闊遠，故為傲蕩之流也。
心小志小者，拘愞之人也。
心近志短，豈能弘大。
衆人之察，或陋其心小，見沛公燒絕棧道，謂其不能定天下。
或壯其志大，見項羽号稱強楚，便謂足以匡諸侯。
是誤于小大者也。
由智不能
七缪：一曰，察譽，有偏頗之缪。
微質不明，故聽有偏頗也。
二曰，接物，有愛惡之惑。
或情同，忘其惡，或意異，違其善也。
三曰，度心，有小大之誤。
或小知而大無成，或小暗而大無明。
四曰，品質，有早晚之疑。
有早智而速成者有晚智而晚成者。
五曰，變類，有同體之嫌。
材同勢均，則相競，材同勢傾，則相敬。
六曰，論材，有申壓之詭。
藉富貴則惠施而名申，處貧賤則乞求而名壓。
七曰，觀奇，有二尤之失。
妙尤含藏，直尤虛瑰，故察難中也。
夫采訪之要，不在多少。
事無巨細，要在得正。
然徵質不明者，信耳而不敢信目。
目不能察而信于耳。
故人以為是，則心随而明之。
人以為非，則意轉而化之。
信人毀譽，故向之所是，化而為非。
雖無所嫌，意若不疑。
信毀譽者心雖無嫌，意固疑矣。
且人察物，亦自有誤。
愛憎兼之，其情萬原。
明既不察，加之愛惡是非，是疑豈可勝計。
不暢其本，胡可必信。
去愛憎之情，則實理得矣。
是故知人者，以目正耳。
雖聽人言，常正之以目。
不知人者，以耳敗目。
親見其誠，猶信毀而棄之。
故州闾之士，皆譽皆毀，未可為正也。
或衆附阿黨，或獨立不群。
交遊之人譽不三周，未必信是也。
交結緻譽，不三周，色貌取人，而行違之。
夫實厚之士，交遊之間，必每所在肩稱。
言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
上等援之，下等推之，蠻貊推之，況州裡乎。
苟不能周，必有咎毀。
行不笃敬者，或谄谀得上而失于下，或阿黨得下而失于上。
故偏上失下，則其終有毀。
非之者多，故不能終。
偏下失上，則其進不傑。
衆雖推之，上不信異。
故誠能三周，則為國所利。
此正直之交也。
由其正直，故名有利。
故皆合而是，亦有違比。
或違正阿黨，故合而是之。
皆合而非，或在其中。
或特立不群，故合而非之。
若有奇異之材，則非衆所見。
奇逸絕衆，衆何由識，而耳所聽采，以多為信。
不能審查其材，但信衆人言也。
是缪于察譽者也。
信言察物，必多缪失。
是以聖人如有所譽，必有所試。
夫愛善疾惡，人情所常。
不問賢愚，情皆同之也。
苟不明質，或疏善，善非。
非者見善，善者見疏，豈故然哉，由意不明。
何以論之。
夫善非者，雖非猶有所是。
既有百非，必有一是。
以其所是，順己所長，惡人一是，與己所長同也。
則不自覺情通意親，忽忘其惡。
以與已同，忘其百非，謂矯駕為至孝，殘桃為至忠。
善人雖善，猶有所乏。
雖有百善，或有一短。
以其所乏，不明己長。
善人一短，與己所長異也。
以其所長，輕己所短，則不自知志乖氣違，忽忘其善，以與己異，百善皆棄，謂曲杖為匕首，葬楯為反具耶。
是惑于愛惡者也。
徵質暗昧者，其于接物常以愛惡惑異其正。
夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。
精微，所以入神妙也。
愞則失神。
懿重，所以崇德宇也。
躁則失身。
志大，所以戡物任也。
小則不勝。
心小，所以慎咎悔也。
大則驕陵。
故詩詠文王，“小心翼翼”，“不大聲以色”，小心也。
言不貪求大名，聲見于顔色。
“王赫斯怒”，“以對于天下”，志大也。
故能誅纣，定天下，以緻太平。
由此論之，心小志大者，聖賢之倫也。
心小，故以服事殷，志大，故三分天下有其二。
心大志大者，豪傑之隽也。
志大而心又大，故名豪隽。
心大志小者，傲蕩之類也。
志小而心闊遠，故為傲蕩之流也。
心小志小者，拘愞之人也。
心近志短，豈能弘大。
衆人之察，或陋其心小，見沛公燒絕棧道，謂其不能定天下。
或壯其志大，見項羽号稱強楚，便謂足以匡諸侯。
是誤于小大者也。
由智不能