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草也。
上于文字尤欲得體，一覽便見是非。
必大草太上辭尊号第一诰，其末雲：“怡神閑燕，何力之有？”上曰：“此雖道太上語，畢竟自此起草送去，‘何力’之句不能無嫌。
”必大遂改作“無累于物”。
蓋上用意至到如此。
淳熙二年六月，禮部太常寺申來年太上皇帝當慶七十，欲将國朝加上尊号并上壽典禮參酌比附。
先決讨論，壬申有旨恭依。
七月乙酉，侍從禮官等就都堂議，加“性仁立德至神無為”八字，而皇後再加二字為“齊明廣慈”。
後兩日，禮部趙侍郎（雄）謂“無為”二字與“太上”字相連，頗涉語忌，請改為“明武煥文”。
其後又嘗作“至神無為”，又作“成武煥文”，逮癸卯乃定，用“性仁立德無為全美”。
參政龔實之（茂良）而下尚不以為然，葉丞相（衡）既主之，衆莫能奪。
八月，直院胡長文（元質）罷，丁卯上自用必大再直，已拟诏草。
會九月乙未，葉丞相罷，龔參首招予及學士王季海共議，然後定為“性仁誠德經武緯文”，遂草宣布诏，其頌太上皇帝雲：“以德行仁，本性誠之固有；修文偃武，合經緯之自然。
”太上皇後雲：“月齊日以得天，而能久照；坤順幹而配地，是以廣生。
”上再三稱獎，謂數句用經語，該括明備，非卿不能為，真大手筆也。
大禮降禦劄，既雲劄示，則當親筆付外。
近歲同常诏從院吏寫本行出，未知中朝舊事如何。
幹道九年六月七日，宣當直學士草南郊禦劄，三更進草，其間雲：“幹清坤夷，振四方之綱紀；星晖海潤，兆百世之本支。
玉卮每奉于親闱，瑞節歲交于鄰境。
”上改作“農扈屢豐，戎軒載戢。
崇禮樂而四達，嘉風俗而再淳。
玉卮每奉于親闱，美化遂刑于海宇”。
仍批雲：“可改簽抹者五句，意不近于郊祀。
”其欲得體大率如此。
己亥三月丁卯，诏今歲郊祀，以例約束省費。
旋有旨未令行出，下禮部太常寺議明堂大禮。
初李仁父主此說于前郊，嘗經集議，會近習揚言壽博極群書，卻不曾讀《孝經》，乃不果行。
至是，予以禮部尚書兼翰林學士與諸儒議曰：“周公雖攝政，而主祭則成王。
王方幼沖，故周公參稽古制，蒇事于明堂。
其曰嚴父者，指周公能推本武王之志，追尊文王之功，非謂自主其祭祀也。
”衆以為然，遂奏：“臣等竊觀傳載黃帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府。
曆時既久，其詳莫得而聞。
至《禮記》始載《明堂位》一篇，言天子負斧依南鄉而立，内之公侯伯子男，外之蠻夷戎狄，以序而立。
故曰明堂也者，明諸侯之尊卑也。
孟子亦曰：‘明堂者，王者之堂也。
’《周禮?大司樂》有冬至圜丘之樂，夏至方丘之樂，宗廟九變之樂。
三者皆大祭祀，惟不及明堂，豈非明堂者布政會朝之地，成王時嘗于此歌《我将》之頌，宗祀其祖文王乎？後暨漢唐雖有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由義起，未始執一。
本朝仁宗皇佑中，破諸儒異同之論，即大慶殿行親享之禮，并侑祖宗，從以百神。
前期朝獻景靈宮，享太廟，一如郊祀之制。
太上皇帝中興，斟酌家法，舉行于紹興之初，亦在殿庭，蓋得聖經之遺意。
且國家大祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。
陛下即位以來，固嘗一講祀谷，四躬冬祀，惟合宮雩壇之禮，猶未親行。
今若特舉秋享，于義為允。
臣等謹據已行典禮，及将前代賀循、本朝名儒李泰伯、範鎮明堂嚴祖說，并治平中呂誨、司馬光等集議，近歲李焘奏劄，具錄以聞。
”乙亥有旨，從之。
九月上辛，以顯肅後忌前，改用仲辛行禮，辛酉當受誓戒。
前一日，上語宰執：“足指瘡腫，恐妨拜跪，欲展季辛，又值顯恭後忌。
如何？”宰執奏：“天地尊，後忌卑。
”遂降旨，用二十六日。
必大按：漢武太初太始征和中，屢祀明堂，不專用辛。
方請别蔔日，诘朝，上忽遣中使谕旨都堂：“夜來傅藥，足瘡良愈，不必改日。
但已展誓戒之期，若再降旨，不張皇否？”趙相奏此卻無妨，遂以是日午時集官受誓戒。
丙寅大雨，丁卯鎖院，草敕。
戊辰百執事冒雨入麗正門，過後殿，請皇帝緻齋。
已巳上乘逍遙車，朝獻景靈宮，入太廟宿齋。
四日之間，雨晝夜傾注，通衢殆如溪澗，有旨來早不乘玉辂，止用逍遙車，徑入北門，趨文德殿。
緻齋朝服，導駕官皆改常服，應儀仗排立，人并放。
趙相為大禮使，密谕有司未得放散。
黃昏後，雨驟止。
夜分，内侍李思恭傳旨禦史台閣門太常寺，仍舊乘玉辂，應合行事件疾速施行。
庚午昧爽，駕來登辂，必大執綏。
上喜曰：“且得晴霁。
”辛未行禮，月色如晝，上拜起不倦，以迄于成。
黎明登樓，肆敕，簪花，過德壽宮，人情熙然。
敕書乃必大視草，其間雲：“惟周成宗祀洛中，陟配于文王。
惟漢武合祠汶上，推嚴于高帝。
皆用親郊之禮，具殚尊祖之
上于文字尤欲得體，一覽便見是非。
必大草太上辭尊号第一诰，其末雲：“怡神閑燕，何力之有？”上曰：“此雖道太上語，畢竟自此起草送去，‘何力’之句不能無嫌。
”必大遂改作“無累于物”。
蓋上用意至到如此。
淳熙二年六月，禮部太常寺申來年太上皇帝當慶七十，欲将國朝加上尊号并上壽典禮參酌比附。
先決讨論，壬申有旨恭依。
七月乙酉，侍從禮官等就都堂議，加“性仁立德至神無為”八字，而皇後再加二字為“齊明廣慈”。
後兩日，禮部趙侍郎（雄）謂“無為”二字與“太上”字相連，頗涉語忌，請改為“明武煥文”。
其後又嘗作“至神無為”，又作“成武煥文”，逮癸卯乃定，用“性仁立德無為全美”。
參政龔實之（茂良）而下尚不以為然，葉丞相（衡）既主之，衆莫能奪。
八月，直院胡長文（元質）罷，丁卯上自用必大再直，已拟诏草。
會九月乙未，葉丞相罷，龔參首招予及學士王季海共議，然後定為“性仁誠德經武緯文”，遂草宣布诏，其頌太上皇帝雲：“以德行仁，本性誠之固有；修文偃武，合經緯之自然。
”太上皇後雲：“月齊日以得天，而能久照；坤順幹而配地，是以廣生。
”上再三稱獎，謂數句用經語，該括明備，非卿不能為，真大手筆也。
大禮降禦劄，既雲劄示，則當親筆付外。
近歲同常诏從院吏寫本行出，未知中朝舊事如何。
幹道九年六月七日，宣當直學士草南郊禦劄，三更進草，其間雲：“幹清坤夷，振四方之綱紀；星晖海潤，兆百世之本支。
玉卮每奉于親闱，瑞節歲交于鄰境。
”上改作“農扈屢豐，戎軒載戢。
崇禮樂而四達，嘉風俗而再淳。
玉卮每奉于親闱，美化遂刑于海宇”。
仍批雲：“可改簽抹者五句，意不近于郊祀。
”其欲得體大率如此。
己亥三月丁卯，诏今歲郊祀，以例約束省費。
旋有旨未令行出，下禮部太常寺議明堂大禮。
初李仁父主此說于前郊，嘗經集議，會近習揚言壽博極群書，卻不曾讀《孝經》，乃不果行。
至是，予以禮部尚書兼翰林學士與諸儒議曰：“周公雖攝政，而主祭則成王。
王方幼沖，故周公參稽古制，蒇事于明堂。
其曰嚴父者，指周公能推本武王之志，追尊文王之功，非謂自主其祭祀也。
”衆以為然，遂奏：“臣等竊觀傳載黃帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府。
曆時既久，其詳莫得而聞。
至《禮記》始載《明堂位》一篇，言天子負斧依南鄉而立，内之公侯伯子男，外之蠻夷戎狄，以序而立。
故曰明堂也者，明諸侯之尊卑也。
孟子亦曰：‘明堂者，王者之堂也。
’《周禮?大司樂》有冬至圜丘之樂，夏至方丘之樂，宗廟九變之樂。
三者皆大祭祀，惟不及明堂，豈非明堂者布政會朝之地，成王時嘗于此歌《我将》之頌，宗祀其祖文王乎？後暨漢唐雖有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由義起，未始執一。
本朝仁宗皇佑中，破諸儒異同之論，即大慶殿行親享之禮，并侑祖宗，從以百神。
前期朝獻景靈宮，享太廟，一如郊祀之制。
太上皇帝中興，斟酌家法，舉行于紹興之初，亦在殿庭，蓋得聖經之遺意。
且國家大祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。
陛下即位以來，固嘗一講祀谷，四躬冬祀，惟合宮雩壇之禮，猶未親行。
今若特舉秋享，于義為允。
臣等謹據已行典禮，及将前代賀循、本朝名儒李泰伯、範鎮明堂嚴祖說，并治平中呂誨、司馬光等集議，近歲李焘奏劄，具錄以聞。
”乙亥有旨，從之。
九月上辛，以顯肅後忌前，改用仲辛行禮，辛酉當受誓戒。
前一日，上語宰執：“足指瘡腫，恐妨拜跪，欲展季辛，又值顯恭後忌。
如何？”宰執奏：“天地尊，後忌卑。
”遂降旨，用二十六日。
必大按：漢武太初太始征和中，屢祀明堂，不專用辛。
方請别蔔日，诘朝，上忽遣中使谕旨都堂：“夜來傅藥，足瘡良愈，不必改日。
但已展誓戒之期，若再降旨，不張皇否？”趙相奏此卻無妨，遂以是日午時集官受誓戒。
丙寅大雨，丁卯鎖院，草敕。
戊辰百執事冒雨入麗正門，過後殿，請皇帝緻齋。
已巳上乘逍遙車，朝獻景靈宮，入太廟宿齋。
四日之間，雨晝夜傾注，通衢殆如溪澗，有旨來早不乘玉辂，止用逍遙車，徑入北門，趨文德殿。
緻齋朝服，導駕官皆改常服，應儀仗排立，人并放。
趙相為大禮使，密谕有司未得放散。
黃昏後，雨驟止。
夜分，内侍李思恭傳旨禦史台閣門太常寺，仍舊乘玉辂，應合行事件疾速施行。
庚午昧爽，駕來登辂，必大執綏。
上喜曰：“且得晴霁。
”辛未行禮，月色如晝，上拜起不倦，以迄于成。
黎明登樓，肆敕，簪花，過德壽宮，人情熙然。
敕書乃必大視草，其間雲：“惟周成宗祀洛中，陟配于文王。
惟漢武合祠汶上，推嚴于高帝。
皆用親郊之禮，具殚尊祖之