●卷八
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至論》，以為似《孟子》。
然中引臯陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，事不見所據，亟以示文忠，大喜。
往取其賦，則已為他考官所落矣，即擢第二。
及放榜，聖俞終以前所引為疑，遂以問之。
子瞻徐曰：“想當然耳，何必須要有出處？”聖俞大駭，然人已無不服其雄俊。
熙甯以前，以詩賦取士，學者無不先遍讀《五經》。
餘見前輩，雖無科名人，亦多能雜舉《五經》，蓋自幼習之，故終老不忘。
自改經術，人之教子者，往往便以一經授之，他經縱讀，亦不能精。
教者，亦未必皆讀《五經》，故雖經書正文，亦率多遺誤。
嘗有教官出《易》題雲：“乾為金，坤亦為金，何也？”舉子不免上請，則是出題時偶檢福建本，坤為金字，本謬，忘其上兩點也。
又嘗有秋試，問“井卦何以無彖？”亦是福建本所遺。
唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。
不多有，而藏者精于雠對，故往往皆有善本。
學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。
五代時，馮道奏請始官镂《六經》闆印行。
國朝淳化中，複以《史記前後漢》付有司摹印，自是書籍刊镂者益多，士大夫不複以藏書為意。
學者易于得書，其誦讀亦因滅裂，然闆本初不是正，不無訛誤。
世既一以闆本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。
餘襄公靖為秘書丞，嘗言《前漢書》本謬甚，诏與王原叔同取秘閣古本參校，遂為《刊誤》三十卷。
其後劉原父兄弟，《兩漢》皆有刊誤。
餘在許昌得宋景文用監本手校《西漢》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者。
惜乎，今亡之矣。
世言雕闆印書始馮道，此不然，但監本《五經》闆，道為之爾。
《柳比訓》?《序》，言其在蜀時，嘗閱書肆，雲“字書、小學，率雕闆印紙”，則唐固有之矣，但恐不如今之工。
今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。
京師比歲印闆，殆不減杭州，但紙不佳；蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工；福建本幾遍天下，正以其易成故也。
監本《禮記月令》，唐明皇删定，李林甫所注也。
端拱中，李至判國子監，嘗請複古本，下兩制館職議。
胡旦等皆以為然，獨王元之不同，遂寝。
後複數有言者，終以朝廷祭祀、儀制等，多本唐注，故至今不能改，而私本則用鄭注。
太宗當天下無事，留意藝文，而琴棋亦皆造極品。
時從臣應制賦詩，皆用險韻，往往不能成篇；而賜兩制棋勢，亦多莫究所以，故不得已，則相率上表乞免和，訴不曉而已。
王元之嘗有詩雲：“分題宣險韻，翻勢得仙棋”；又雲：“恨無才應副，空有表虔祈。
”蓋當時事也。
蘇子瞻嘗稱陳師道詩雲：“凡詩，須做到衆人不愛可惡處，方為工；今君詩不惟可惡卻可慕，不惟可慕卻可妒。
” 白樂天詩“三杯藍尾酒，一膠牙饧”。
唐人言藍尾多不同，藍字多作啉，雲出于侯白《酒律》。
謂酒巡匝，末坐者連飲三杯，為藍尾。
蓋末坐遠酒，得到常遲，故連飲以慰之。
以啉為貪婪之意，或謂啉為啉，如鐵入火，貴其出色，此尤無稽。
則唐人自不能曉此義也。
蘇參政易簡登科時，宋尚書白為南省主文。
後七年，宋為翰林學士承旨，而蘇相繼入院，同為學士。
宋嘗贈詩雲：“昔日曾為尺木階，今朝真是青雲友。
”歐陽文忠亦王禹玉南省主文，相距十六年，亦同為學士。
故歐公詩有“喜君新賜黃金帶，顧我今為白發翁”之句。
二事誠一時文物之盛也。
東漢以來，九卿官府皆名曰“寺”，與省台并稱，鴻胪其一也。
本以待四夷賓客，故摩騰、竺法蘭自西域以佛經至，舍于鴻胪。
今洛中白馬寺，摩騰真身尚在。
或雲寺即漢鴻胪舊地。
摩騰初來，以白馬負經，既死，屍不壞，因留寺中，後遂以為浮屠之居，因名“白馬”；今僧居概稱寺，蓋本此也。
摩騰真身至今不枯朽，漆棺石室扃鎖甚固，藏其鑰于府廨。
有欲觀者，旋請鑰秉燭，乃可詳視。
然楊炫之《洛陽伽藍記》載當時經函放光事，而不及摩騰，不可解。
炫之，元魏時人也。
漢太皇太後稱長信宮，皇太後稱長樂宮，皇後稱
然中引臯陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，事不見所據，亟以示文忠，大喜。
往取其賦，則已為他考官所落矣，即擢第二。
及放榜，聖俞終以前所引為疑，遂以問之。
子瞻徐曰：“想當然耳，何必須要有出處？”聖俞大駭，然人已無不服其雄俊。
熙甯以前，以詩賦取士，學者無不先遍讀《五經》。
餘見前輩，雖無科名人，亦多能雜舉《五經》，蓋自幼習之，故終老不忘。
自改經術，人之教子者，往往便以一經授之，他經縱讀，亦不能精。
教者，亦未必皆讀《五經》，故雖經書正文，亦率多遺誤。
嘗有教官出《易》題雲：“乾為金，坤亦為金，何也？”舉子不免上請，則是出題時偶檢福建本，坤為金字，本謬，忘其上兩點也。
又嘗有秋試，問“井卦何以無彖？”亦是福建本所遺。
唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。
不多有，而藏者精于雠對，故往往皆有善本。
學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。
五代時，馮道奏請始官镂《六經》闆印行。
國朝淳化中，複以《史記前後漢》付有司摹印，自是書籍刊镂者益多，士大夫不複以藏書為意。
學者易于得書，其誦讀亦因滅裂，然闆本初不是正，不無訛誤。
世既一以闆本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。
餘襄公靖為秘書丞，嘗言《前漢書》本謬甚，诏與王原叔同取秘閣古本參校，遂為《刊誤》三十卷。
其後劉原父兄弟，《兩漢》皆有刊誤。
餘在許昌得宋景文用監本手校《西漢》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者。
惜乎，今亡之矣。
世言雕闆印書始馮道，此不然，但監本《五經》闆，道為之爾。
《柳比訓》?《序》，言其在蜀時，嘗閱書肆，雲“字書、小學，率雕闆印紙”，則唐固有之矣，但恐不如今之工。
今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。
京師比歲印闆，殆不減杭州，但紙不佳；蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工；福建本幾遍天下，正以其易成故也。
監本《禮記月令》，唐明皇删定，李林甫所注也。
端拱中，李至判國子監，嘗請複古本，下兩制館職議。
胡旦等皆以為然，獨王元之不同，遂寝。
後複數有言者，終以朝廷祭祀、儀制等，多本唐注，故至今不能改，而私本則用鄭注。
太宗當天下無事，留意藝文，而琴棋亦皆造極品。
時從臣應制賦詩，皆用險韻，往往不能成篇；而賜兩制棋勢，亦多莫究所以，故不得已，則相率上表乞免和，訴不曉而已。
王元之嘗有詩雲：“分題宣險韻，翻勢得仙棋”；又雲：“恨無才應副，空有表虔祈。
”蓋當時事也。
蘇子瞻嘗稱陳師道詩雲：“凡詩，須做到衆人不愛可惡處，方為工；今君詩不惟可惡卻可慕，不惟可慕卻可妒。
” 白樂天詩“三杯藍尾酒，一膠牙饧”。
唐人言藍尾多不同，藍字多作啉，雲出于侯白《酒律》。
謂酒巡匝，末坐者連飲三杯，為藍尾。
蓋末坐遠酒，得到常遲，故連飲以慰之。
以啉為貪婪之意，或謂啉為啉，如鐵入火，貴其出色，此尤無稽。
則唐人自不能曉此義也。
蘇參政易簡登科時，宋尚書白為南省主文。
後七年，宋為翰林學士承旨，而蘇相繼入院，同為學士。
宋嘗贈詩雲：“昔日曾為尺木階，今朝真是青雲友。
”歐陽文忠亦王禹玉南省主文，相距十六年，亦同為學士。
故歐公詩有“喜君新賜黃金帶，顧我今為白發翁”之句。
二事誠一時文物之盛也。
東漢以來，九卿官府皆名曰“寺”，與省台并稱，鴻胪其一也。
本以待四夷賓客，故摩騰、竺法蘭自西域以佛經至，舍于鴻胪。
今洛中白馬寺，摩騰真身尚在。
或雲寺即漢鴻胪舊地。
摩騰初來，以白馬負經，既死，屍不壞，因留寺中，後遂以為浮屠之居，因名“白馬”；今僧居概稱寺，蓋本此也。
摩騰真身至今不枯朽，漆棺石室扃鎖甚固，藏其鑰于府廨。
有欲觀者，旋請鑰秉燭，乃可詳視。
然楊炫之《洛陽伽藍記》載當時經函放光事，而不及摩騰，不可解。
炫之，元魏時人也。
漢太皇太後稱長信宮，皇太後稱長樂宮，皇後稱