《圍爐夜話》注釋、譯文
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1、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲
教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。
［注釋］ 氣象：氣概，人的言行态度。
檢：檢讨，反省。
身心：身指所言所行，心指所思所想。
憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥砺。
【譯文】 教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隐藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥砺的修養。
2、交遊要學友之長，讀書必在知而行 與朋友交遊，須将他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
［注釋］ 交遊：和朋友往來交際。
好處：優點、長處。
【譯文】 和朋友交往共遊，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。
對于古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。
3、勤以補拙，儉以濟貧 貧無可奈惟求儉，拙亦何妨隻要勤。
［注釋］ 惟：隻有。
妨：障礙，有害。
【譯文】 貧窮得毫無辦法的時候，隻要力求節儉，總是還可以過的。
天性愚笨沒有什麼關系，隻要自己比别人更勤奮學習，還是可以跟得上别人的。
4、話說平常卻穩法，為人本分常快活 穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。
［注釋］ 穩當：安穩而妥當。
本分：安分守己。
【譯文】 既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。
一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。
隻可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、處事、讀書之道 處事要代人作想，讀書須切己用功。
［注釋］ 代人作想：替他人設身處地着想；想想别人的處境。
切己；自己切實地。
【譯文】 處理事情的時候，要多替别人着想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。
讀書卻必須自己切實地用功。
因為學問是自己的，别人并不能代讀。
6、信是立身之本，恕乃接物之要 一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
［注釋］ 信：信用、信譽。
立身：樹立自身。
恕：推己及人之心。
接物：與别人交際。
【譯文】 一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以隻要是人，都不可沒有信用。
一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。
7、不因說話而殺身，勿為積财而喪命 人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積财，石崇乃因多積财而喪命。
［注釋］ 蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使秦國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被齊大夫所殺。
石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。
【譯文】 人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。
人人都希望自己能積存很多财富，然而晉代的石崇就是因為财富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。
8、嚴可平躁，敬以化邪 教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［注釋］ 嚴氣：嚴肅、嚴格的态度。
躁氣：輕率、性急的脾氣。
敬心：尊重而謹慎的心。
邪心：不正當的心思。
【譯文】 最好以嚴格的态度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的态度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。
對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。
如果不行，以謹慎的态度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己 善謀生者，但令長幼内外，勤修恒業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。
［注釋］ 謀生：以工作來維持生活。
恒業：經常而持久的事業。
章程：辦理事務的規和程序。
【譯文】 長于維持生計的人，并不是有什麼新奇的花招，隻是使家中年紀無論大小，事情無分内外，每個人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。
長于辦理事務的人，不一定有奇特的才能，隻是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。
10、名利不可貪，學業在德行 名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。
生資之高在忠信，非關機巧；學業之美德行，不僅文章。
［注釋］ 生資：指人的資質。
機巧：機變巧妙。
忠信：忠實誠信。
德行：道德品行。
【譯文】 得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災害。
最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關忍耐度過，最後一定會苦盡甘來。
人的資質高低，在于對任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機變與心思巧妙。
讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11、古樸君子力挽江河，名節之士光争日月 風俗日趨于奢氵?，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光争日月。
［注釋］ 奢氵?：奢侈放縱。
靡所底止：沒有止境。
安：如何。
敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。
力挽江河：大力改變現有的不良現象，使恢複之。
名節：名譽和氣節。
君子：有才德的人；大人：這裡意同君子。
【譯文】 社會的風氣日漸奢侈放縱，這種現象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的迹象，真希望能出現一個不同于流俗而又質樸的才德之士，大力呼籲，改善現有的奢靡風氣，使社會恢複原有的善良質樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現一位重視名譽和氣節的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？ 12、心正則神明見，耐苦則安樂多 人心統耳目官骸，而于百體為君，必随處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。
［注釋］ 統：總管。
官骸：五官身體。
百體為君：指心為全身之主宰。
宰：治理。
【譯文】 心統治着人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要随時保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不緻出錯。
人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，将兩眉當作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接着口，恰巧是一個“苦”字。
由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑逸樂的時候。
13、人世滄桑，在人在天 伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
［注釋］ 伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰而破楚都郢，掘平王墓，鞭屍複仇。
申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚。
”申包胥答之：“我心存之。
”及吳師伐楚，包胥入秦乞援，依庭牆哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。
劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國之君。
侯景：南北朝時人，降梁武帝後又舉兵反叛，圍梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼餓死。
【譯文】 春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之屍。
而當時的申包胥則發誓保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不緻滅亡。
由此可見，人隻要決心去做，一定能辦得到。
秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。
可見天理循環，報應不爽。
14、有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水 有才必韬藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。
［注釋］ 韬藏：深藏。
渾金璞玉：沒有經過提煉的金與未經雕琢的玉，比喻天然的美質，未加修飾。
暗：不明亮。
章：同彰。
【譯文】 有才能的人必定勤于修養，不露鋒芒，就如未經提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其内涵價值了。
做學問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行雲，永遠不停地前進。
15、積善祛殃，積财遺禍 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。
賢而多财，則損其志；愚而多财，則益其過。
可知積财以遺子孫，其害無窮也。
［注釋］ 餘慶：遺及子孫的德澤。
餘殃：遺及子孫的禍害。
益：增加。
【譯文】 凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的隻是禍害。
由此可知多做好事，為子孫留些後福，這才是為子孫着想最長遠的打算。
賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢隻有讓他增加更多的過失。
由此可知将金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。
16、教子嚴成德，勿以财累已 每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。
又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。
人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丢不開。
德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；财足以累己，而以有财處亂世，其累尤深。
［注釋］ 成德：成為有道德的人。
姑息：過于寬容。
系：關系。
下流：品性低下。
上達：成為品性高尚的人。
【譯文】 常見對待子孫十分嚴格的，子孫比較容易成為有才德的人；對于子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄教育的關系。
又見到有些後輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養了。
一個人品格之所以不清高，總是因為無法将一個“利”字看破；而學問之所以不長進，就是因為偷懶不精勤的緣故。
能以道德感化他人的人，若身在高位而有威權，那麼，要感化衆人趨于正道就很快了。
财富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時代，錢财的拖累就更嚴重了。
17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤 讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。
［注釋］ 資性：資質秉性。
苟且：不守禮法、道義的；随便的行為。
鄉黨：鄉裡。
【譯文】 讀書不無天賦的資質高或是低，隻要能夠用功，不斷地學習，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什麼會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滞礙。
在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，隻要為人忠實敦厚，做事穩重踏實，所行所為沒有一絲随便或違背道義之處，便足以為家鄉的父老所看重，而成為衆人的榜樣。
18、鄉願盡盜德，鄙夫不知德 孔子何以惡鄉願，隻為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，隻因他患得患失，盡是俗心腸。
［注釋］ 鄉願：外貌忠厚相，内懷奸詐心的人。
鄙夫：人格卑陋的人。
【譯文】 孔夫子為什麼厭惡“鄉願”呢？因為他隻是表面上看來忠厚廉潔，其實内心裡并不如此，可見得這種人虛僞矯飾，以假面孔示人。
孔夫子為什麼厭棄“鄙夫”呢？因為他凡事不知由大體着想，隻知為自己個人的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知人生精神内涵的俗物。
19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚 打算精明，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
［注釋］ 打算：精打細算。
【譯文】 凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。
誠實儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什麼奇特的表現，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，曆久不衰的，就是這種人。
20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔 心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
［注釋］ 決斷：決定麼辦。
卑污：卑鄙污穢。
【譯文】 心中能辨别什麼是對的，什麼是錯的，在處理事情的時候，就能毫不猶豫地決定該麼辦；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。
21、明辨愚和假，識破奸惡人 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其内。
［注釋］ 愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。
愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。
伶俐：靈活、聰明。
【譯文】 有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。
同樣地，仁和義的行為中，也有虛僞的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。
22、權勢之徒如煙如雲，奸邪之輩謹神謹鬼 權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其颠倒。
［注釋］ 權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。
煙雲過眼：比喻極快消失的事物。
風波：紛擾、争端。
【譯文】 有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。
奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。
23、不為富貴而動，時以忠孝為行 自家富貴，不着意裡，人家富貴，不着眼裡，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
［注釋］ 胸襟：胸懷和氣度。
志量：志氣和度量。
【譯文】 自身富貴顯達了，并不将它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。
至于别人富貴了，也不将它放在眼裡，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。
現在的人，雖不如吉人那麼敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。
這又要何等的抱負和度量才能實行？ 24、己之不欲勿施于人，有過由改不失正道 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。
［注釋］ 王者：君王。
物命：萬物的生命。
責：要求。
庶：庶幾；差不多。
【譯文】 為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。
聖人不會要求人一定不犯錯，隻是用各種方法，引導衆人改正錯誤的行為，因為如此，才能使衆人的心由惡轉善，由失道轉為正道。
25、不論禍福而處事，平正精詳為立言 大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
［注釋］ 大丈夫：有志氣的男子。
士君子：讀書人；知識分子。
立言：樹立精要可傳的言論。
平正：持論平正。
精詳：精要詳盡。
【譯文】 有志氣的人在處理事情時，隻問如何做是對的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。
26、不求空讀而要務實 存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經濟之才。
［注釋］ 科名：科舉功名。
性命之學：講求生命形而上境界的學問。
經濟：經世濟民。
【譯文】 存着追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經世濟民的才學。
27、遇事勿躁，淡然處之 潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。
讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
［注釋］ 伎倆：把戲、花樣。
讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。
簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。
苟：如果。
【譯文】 蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，隻要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。
好說人是非、颠倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那麼他自然會停止無益的言辭。
28、救人于危難，脫身于牢籠 肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。
［注釋］ 菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡衆生于苦難迷惑，并引導衆生成佛的人。
【譯文】 肯費心費力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。
能不受社會人情的束縛，超然于俗務之外的人，便足以稱之為最傑出的人。
29、待人要平和，講話勿刻薄 氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。
［注釋］ 氣性：脾氣性情。
乖張：性情乖僻或執拗暴躁，和衆人不同。
夭亡：短命早死。
深刻：尖酸刻薄。
【譯文】 脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。
講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什麼福分。
30、千裡之途始于足下 志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。
［注釋］ 同流合污：被惡人所同化而跟着做壞事。
舍近圖遠：隻想圖謀遠大的目标，而對就近可以完成的事不屑一顧。
【譯文】 一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境所影響，不可能有什麼大作為。
一個人的野心不可太大，如果野心太大，那麼便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目标，很難有什麼成就。
31、分賤不能移，富貴不要濟世 貧賤非辱，貧賤而谄求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。
講大經綸，隻是實實落落；有真學頭号，決不怪怪奇奇。
［注釋］ 谄求：阿谀而求之。
經綸：經世治國之學。
【譯文】 貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。
富貴也不是什麼十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。
講經世治國的學問，應當是實在可行的。
真正有學問，決不會高談怪誕不經的言論。
32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實 古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。
［注釋］ 橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因為喬木高高在上，而梓木低伏在下。
花萼：花萼喻兄弟，因為同出一枝，彼此相依。
芝蘭：比喻朋友；《家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
”朋友貴在相勸，故以芝蘭比喻朋友。
敦倫：敦睦人倫。
秀才：讀書人的通稱。
貢生：科舉時代因學行優良，被舉薦升入太學的生員。
明經：唐制以經義取士，謂之明經。
舉人：明清時在鄉試被錄取的人。
孝廉：明清舉人的别稱。
【譯文】 古時候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，将“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理。
現在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學的生員為“明經”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應有的内涵。
33、身教重于言教 父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。
君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。
［注釋］ 不肖：不像、不如。
庸：用。
徒：白費。
過行：有瑕疵的行為。
【譯文】 父輩兄長有好的行為，晚輩學來可能學不像，也比不上。
但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。
由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領他們，這樣他們才能學得好，而不是隻在言辭上白費工夫，不能以身作則。
有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。
但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。
由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過于急切的責罵他們。
34、守身不羞于父母，創業勿贻害子孫 守身不敢妄為，恐贻羞于父母；創業還須深慮，恐贻害于子孫。
［注釋］ 妄為：胡作非為。
贻：遺留。
深慮：慎重地考慮。
［注釋］ 氣象：氣概，人的言行态度。
檢：檢讨，反省。
身心：身指所言所行，心指所思所想。
憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥砺。
【譯文】 教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隐藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥砺的修養。
2、交遊要學友之長，讀書必在知而行 與朋友交遊，須将他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
［注釋］ 交遊：和朋友往來交際。
好處：優點、長處。
【譯文】 和朋友交往共遊，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。
對于古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。
3、勤以補拙，儉以濟貧 貧無可奈惟求儉，拙亦何妨隻要勤。
［注釋］ 惟：隻有。
妨：障礙，有害。
【譯文】 貧窮得毫無辦法的時候，隻要力求節儉，總是還可以過的。
天性愚笨沒有什麼關系，隻要自己比别人更勤奮學習，還是可以跟得上别人的。
4、話說平常卻穩法，為人本分常快活 穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。
［注釋］ 穩當：安穩而妥當。
本分：安分守己。
【譯文】 既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。
一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。
隻可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、處事、讀書之道 處事要代人作想，讀書須切己用功。
［注釋］ 代人作想：替他人設身處地着想；想想别人的處境。
切己；自己切實地。
【譯文】 處理事情的時候，要多替别人着想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。
讀書卻必須自己切實地用功。
因為學問是自己的，别人并不能代讀。
6、信是立身之本，恕乃接物之要 一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
［注釋］ 信：信用、信譽。
立身：樹立自身。
恕：推己及人之心。
接物：與别人交際。
【譯文】 一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以隻要是人，都不可沒有信用。
一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。
7、不因說話而殺身，勿為積财而喪命 人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積财，石崇乃因多積财而喪命。
［注釋］ 蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使秦國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被齊大夫所殺。
石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。
【譯文】 人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。
人人都希望自己能積存很多财富，然而晉代的石崇就是因為财富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。
8、嚴可平躁，敬以化邪 教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［注釋］ 嚴氣：嚴肅、嚴格的态度。
躁氣：輕率、性急的脾氣。
敬心：尊重而謹慎的心。
邪心：不正當的心思。
【譯文】 最好以嚴格的态度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的态度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。
對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。
如果不行，以謹慎的态度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己 善謀生者，但令長幼内外，勤修恒業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。
［注釋］ 謀生：以工作來維持生活。
恒業：經常而持久的事業。
章程：辦理事務的規和程序。
【譯文】 長于維持生計的人，并不是有什麼新奇的花招，隻是使家中年紀無論大小，事情無分内外，每個人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。
長于辦理事務的人，不一定有奇特的才能，隻是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。
10、名利不可貪，學業在德行 名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。
生資之高在忠信，非關機巧；學業之美德行，不僅文章。
［注釋］ 生資：指人的資質。
機巧：機變巧妙。
忠信：忠實誠信。
德行：道德品行。
【譯文】 得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災害。
最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關忍耐度過，最後一定會苦盡甘來。
人的資質高低，在于對任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機變與心思巧妙。
讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11、古樸君子力挽江河，名節之士光争日月 風俗日趨于奢氵?，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光争日月。
［注釋］ 奢氵?：奢侈放縱。
靡所底止：沒有止境。
安：如何。
敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。
力挽江河：大力改變現有的不良現象，使恢複之。
名節：名譽和氣節。
君子：有才德的人；大人：這裡意同君子。
【譯文】 社會的風氣日漸奢侈放縱，這種現象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的迹象，真希望能出現一個不同于流俗而又質樸的才德之士，大力呼籲，改善現有的奢靡風氣，使社會恢複原有的善良質樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現一位重視名譽和氣節的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？ 12、心正則神明見，耐苦則安樂多 人心統耳目官骸，而于百體為君，必随處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。
［注釋］ 統：總管。
官骸：五官身體。
百體為君：指心為全身之主宰。
宰：治理。
【譯文】 心統治着人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要随時保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不緻出錯。
人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，将兩眉當作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接着口，恰巧是一個“苦”字。
由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑逸樂的時候。
13、人世滄桑，在人在天 伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
［注釋］ 伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰而破楚都郢，掘平王墓，鞭屍複仇。
申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚。
”申包胥答之：“我心存之。
”及吳師伐楚，包胥入秦乞援，依庭牆哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。
劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國之君。
侯景：南北朝時人，降梁武帝後又舉兵反叛，圍梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼餓死。
【譯文】 春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之屍。
而當時的申包胥則發誓保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不緻滅亡。
由此可見，人隻要決心去做，一定能辦得到。
秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。
可見天理循環，報應不爽。
14、有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水 有才必韬藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。
［注釋］ 韬藏：深藏。
渾金璞玉：沒有經過提煉的金與未經雕琢的玉，比喻天然的美質，未加修飾。
暗：不明亮。
章：同彰。
【譯文】 有才能的人必定勤于修養，不露鋒芒，就如未經提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其内涵價值了。
做學問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行雲，永遠不停地前進。
15、積善祛殃，積财遺禍 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。
賢而多财，則損其志；愚而多财，則益其過。
可知積财以遺子孫，其害無窮也。
［注釋］ 餘慶：遺及子孫的德澤。
餘殃：遺及子孫的禍害。
益：增加。
【譯文】 凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的隻是禍害。
由此可知多做好事，為子孫留些後福，這才是為子孫着想最長遠的打算。
賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢隻有讓他增加更多的過失。
由此可知将金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。
16、教子嚴成德，勿以财累已 每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。
又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。
人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丢不開。
德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；财足以累己，而以有财處亂世，其累尤深。
［注釋］ 成德：成為有道德的人。
姑息：過于寬容。
系：關系。
下流：品性低下。
上達：成為品性高尚的人。
【譯文】 常見對待子孫十分嚴格的，子孫比較容易成為有才德的人；對于子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄教育的關系。
又見到有些後輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養了。
一個人品格之所以不清高，總是因為無法将一個“利”字看破；而學問之所以不長進，就是因為偷懶不精勤的緣故。
能以道德感化他人的人，若身在高位而有威權，那麼，要感化衆人趨于正道就很快了。
财富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時代，錢财的拖累就更嚴重了。
17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤 讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。
［注釋］ 資性：資質秉性。
苟且：不守禮法、道義的；随便的行為。
鄉黨：鄉裡。
【譯文】 讀書不無天賦的資質高或是低，隻要能夠用功，不斷地學習，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什麼會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滞礙。
在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，隻要為人忠實敦厚，做事穩重踏實，所行所為沒有一絲随便或違背道義之處，便足以為家鄉的父老所看重，而成為衆人的榜樣。
18、鄉願盡盜德，鄙夫不知德 孔子何以惡鄉願，隻為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，隻因他患得患失，盡是俗心腸。
［注釋］ 鄉願：外貌忠厚相，内懷奸詐心的人。
鄙夫：人格卑陋的人。
【譯文】 孔夫子為什麼厭惡“鄉願”呢？因為他隻是表面上看來忠厚廉潔，其實内心裡并不如此，可見得這種人虛僞矯飾，以假面孔示人。
孔夫子為什麼厭棄“鄙夫”呢？因為他凡事不知由大體着想，隻知為自己個人的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知人生精神内涵的俗物。
19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚 打算精明，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
［注釋］ 打算：精打細算。
【譯文】 凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。
誠實儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什麼奇特的表現，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，曆久不衰的，就是這種人。
20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔 心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
［注釋］ 決斷：決定麼辦。
卑污：卑鄙污穢。
【譯文】 心中能辨别什麼是對的，什麼是錯的，在處理事情的時候，就能毫不猶豫地決定該麼辦；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。
21、明辨愚和假，識破奸惡人 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其内。
［注釋］ 愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。
愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。
伶俐：靈活、聰明。
【譯文】 有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。
同樣地，仁和義的行為中，也有虛僞的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。
22、權勢之徒如煙如雲，奸邪之輩謹神謹鬼 權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其颠倒。
［注釋］ 權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。
煙雲過眼：比喻極快消失的事物。
風波：紛擾、争端。
【譯文】 有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。
奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。
23、不為富貴而動，時以忠孝為行 自家富貴，不着意裡，人家富貴，不着眼裡，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
［注釋］ 胸襟：胸懷和氣度。
志量：志氣和度量。
【譯文】 自身富貴顯達了，并不将它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。
至于别人富貴了，也不将它放在眼裡，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。
現在的人，雖不如吉人那麼敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。
這又要何等的抱負和度量才能實行？ 24、己之不欲勿施于人，有過由改不失正道 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。
［注釋］ 王者：君王。
物命：萬物的生命。
責：要求。
庶：庶幾；差不多。
【譯文】 為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。
聖人不會要求人一定不犯錯，隻是用各種方法，引導衆人改正錯誤的行為，因為如此，才能使衆人的心由惡轉善，由失道轉為正道。
25、不論禍福而處事，平正精詳為立言 大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
［注釋］ 大丈夫：有志氣的男子。
士君子：讀書人；知識分子。
立言：樹立精要可傳的言論。
平正：持論平正。
精詳：精要詳盡。
【譯文】 有志氣的人在處理事情時，隻問如何做是對的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。
26、不求空讀而要務實 存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經濟之才。
［注釋］ 科名：科舉功名。
性命之學：講求生命形而上境界的學問。
經濟：經世濟民。
【譯文】 存着追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經世濟民的才學。
27、遇事勿躁，淡然處之 潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。
讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
［注釋］ 伎倆：把戲、花樣。
讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。
簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。
苟：如果。
【譯文】 蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，隻要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。
好說人是非、颠倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那麼他自然會停止無益的言辭。
28、救人于危難，脫身于牢籠 肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。
［注釋］ 菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡衆生于苦難迷惑，并引導衆生成佛的人。
【譯文】 肯費心費力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。
能不受社會人情的束縛，超然于俗務之外的人，便足以稱之為最傑出的人。
29、待人要平和，講話勿刻薄 氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。
［注釋］ 氣性：脾氣性情。
乖張：性情乖僻或執拗暴躁，和衆人不同。
夭亡：短命早死。
深刻：尖酸刻薄。
【譯文】 脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。
講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什麼福分。
30、千裡之途始于足下 志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。
［注釋］ 同流合污：被惡人所同化而跟着做壞事。
舍近圖遠：隻想圖謀遠大的目标，而對就近可以完成的事不屑一顧。
【譯文】 一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境所影響，不可能有什麼大作為。
一個人的野心不可太大，如果野心太大，那麼便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目标，很難有什麼成就。
31、分賤不能移，富貴不要濟世 貧賤非辱，貧賤而谄求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。
講大經綸，隻是實實落落；有真學頭号，決不怪怪奇奇。
［注釋］ 谄求：阿谀而求之。
經綸：經世治國之學。
【譯文】 貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。
富貴也不是什麼十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。
講經世治國的學問，應當是實在可行的。
真正有學問，決不會高談怪誕不經的言論。
32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實 古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。
［注釋］ 橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因為喬木高高在上，而梓木低伏在下。
花萼：花萼喻兄弟，因為同出一枝，彼此相依。
芝蘭：比喻朋友；《家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
”朋友貴在相勸，故以芝蘭比喻朋友。
敦倫：敦睦人倫。
秀才：讀書人的通稱。
貢生：科舉時代因學行優良，被舉薦升入太學的生員。
明經：唐制以經義取士，謂之明經。
舉人：明清時在鄉試被錄取的人。
孝廉：明清舉人的别稱。
【譯文】 古時候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，将“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理。
現在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學的生員為“明經”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應有的内涵。
33、身教重于言教 父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。
君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。
［注釋］ 不肖：不像、不如。
庸：用。
徒：白費。
過行：有瑕疵的行為。
【譯文】 父輩兄長有好的行為，晚輩學來可能學不像，也比不上。
但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。
由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領他們，這樣他們才能學得好，而不是隻在言辭上白費工夫，不能以身作則。
有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。
但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。
由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過于急切的責罵他們。
34、守身不羞于父母，創業勿贻害子孫 守身不敢妄為，恐贻羞于父母；創業還須深慮，恐贻害于子孫。
［注釋］ 妄為：胡作非為。
贻：遺留。
深慮：慎重地考慮。