卷四
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婚、田宅、鬥毆，則會裡胥決之，事涉重者始白于官，且給教民榜，使守而行之。
” 貼書 《實錄》：“洪武四年正月，禁諸司濫設貼書。
初，省府諸司既設掾令史，複設貼書，乃前元官不親案牍，弊奸吏得以舞法，為害滋甚。
于是内外諸司定設掾吏、令史、書吏、司吏、典吏，員之多寡視政之繁簡為額，若濫設貼書者，罪之。
” 案牍減繁式 《實錄》：“洪武十一年八月，定案牍，減繁式。
初，元末官府文移案犢最繁，吏非積歲莫能通曉，欲習其業，必以故吏為師，凡案牍出入，惟故吏之言是聽。
每曹自正吏外，主之者曰出文，附之者曰貼書、曰小書，生體文繁詞，多為好利，國初猶未盡革。
至是，吏有以成案進者，上覽而厭之，曰：‘繁冗如此，吏焉不為好弊而害吾民也。
’命廷臣議減其繁文，著為定式，镂闆頒之，俾諸司遵守。
” 欽字 《實錄》：“洪武二十七年正月，禁諸司文移，有奉旨施行者，勿書‘聖旨’二字，凡有升賞差調等事，悉以‘欽’字代之。
” 巡檢 《實錄》：“洪武十三年十一月，敕谕天下巡檢曰：‘古者設官分職，不以崇卑，一善之及，人人受其利焉。
朕設巡檢于關律扼要，遏察奸僞，期在士民樂業，商旅無艱。
然自設置以來，未聞其舉職者。
今特遣使分視各處，以檢防有道，訊察有方，有能堅守是職，鎮靜一方，秩滿來朝，朕必嘉焉。
” 喪制 《實錄》：“洪武元年十二月辛未，監察禦史高原侃言：‘京師人民循習元氏舊俗，凡有喪葬，設宴會親友，作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情。
流俗之壞至此，甚非所以為治。
且京師者，天下之本，萬民之所則。
一事非禮，則海内之人轉相視效，況送終，禮之大者，不可不謹。
乞禁止，以原風化。
’上是其言，乃诏中書省，令禮官定官民喪服之制。
” 北平種田 《實錄》：“洪武三十五年九月甲午，上謂刑部都察院臣：‘自今凡人命、十惡死罪、強盜傷人者，依律處決，其馀死罪及流罪，令挈家付北平種田，流罪三年，死罪五年。
後錄為良民，其徒罪，令煎鹽；杖罪，輪役如故。
自願納米贖罪者，聽。
仍選徒罪以下罷黜官，假以職名，俾督民耕種，三年有成績，實授；無成，仍坐原罪。
’”乙巳，命武康伯徐理等往北平度地，以處民之以罪徙者。
十月丁醜，诏罪人應發屯戍者，皆從六科給事中及行人司編次隊伍，然後遣行，以防奸弊，” 永樂元年六月庚戌，戶部緻仕尚書王純奏：“種田囚人，若照籍貫分定地方，則有多寡不同，難于編甲。
今宜不分籍貫，于保定、真州、順天等府，挨種安置，先近後遠，庶凡聚落易成，屯種有效。
”從之。
華夷譯語 洪武十五年正月丙戌，命編類華夷譯語。
上以前元素無文字号令，但借高昌書制為蒙古字，以通天言語。
至是，乃命翰林侍講火原潔與編修馬沙亦黑等以華言譯其語，凡天文、地理、人事、物類、服食、器用，靡不具載。
複取元秘史參考，紐切其字，以諧其聲音。
即成，诏刻行之，自是使臣往來朔漠，皆能通達其情。
校勘斛鬥秤尺 《實錄》：“洪武元年十二月王子，诏中書省，命在京兵馬指揮司并管市司，每三日一次校勘街市斛鬥秤尺，稽考牙會姓名，時其物價。
在外府州各城門兵馬，一體兼領市司。
” 斷百官酒肉 《魏書食貨志》：“正光後，四方多事，加以水旱，國用不足，有司奏斷百官常給之酒，計一歲所省米五萬三千五十四斛九升，蘖谷六千九百六十斛，面三十萬五百九十九斛。
其四時郊廟、百神群祀，依式供營。
遠蕃使客不在斷限。
爾後盜賊轉衆，諸将出征，相繼奔敗，帑藏益以空竭。
有司又奏内外百官及諸蕃客廪食及肉，悉二分減一，計歲省肉百五十九萬九千八百五十六斤，米五萬三千九百三十二石。
” 禁小說 《實錄》：“正統七年二月辛未，國子監祭酒李時勉言：‘近有俗懦，假托怪異之事，飾以無根之言，如《翦燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒争相誦習，至于經生儒士多舍正學不講，日夜記憶，以資談論。
若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心。
乞敕禮部行文内外衙門及提調學校佥事、禦史并按察司官，巡曆去處，凡遇此等書籍，即令焚毀。
有印賣及藏習者，問罪如律。
庶俾人知正道，不為邪妄所惑。
’從之。
” 谶兆 漢孝昭帝時，上林苑中大柳斷仆地，一朝起立，生枝葉，青蟲食其葉，成文字曰：‘公孫病已立。
’及昌邑王廢，更立昭帝兄衛太子之孫，是為宣帝，帝本名病已。
《魏受禅碑》立于黃初二年，而其文有曰“改元正始”，正始，齊正芳年号。
漢後主改元炎興，賈充聞之，曰：“吾聞谯周之言，先帝諱‘備’，其訓具也；後主諱‘禅’，其訓授也：如言劉已具矣，當授于人也。
今中權軍名，而漢年極于炎興，此殆天意矣。
”明年八月，武帝嗣晉王位，遂以受禅。
魏時起安世殿，後晉武帝居之。
安世，武帝字也。
桓玄于南州起齋，悉畫盤龍于上，号為“盤龍齋”。
劉毅小字盤龍，及克玄，遂居之。
會稽王道子，于東府造土山，名曰靈秀山。
未幾，孫恩作亂，再踐會道子所封。
靈秀，孫恩字也。
後周《華嶽頌》立于天和二年，而其文有曰：“會一區寓，納之仁壽。
”及隋文帝立，改元仁壽。
唐玄宗開元二年八月，太子賓客薛綜光獻《東都九鼎銘》，其《豫州銘》武後自制。
文有曰：“上玄降監，方建隆基。
”紫微令姚崇等奏曰：“聖人啟運，休兆必彰，請宣付史館。
” 邠國公《功德碑》立于長慶二年，而其文有曰：“主曆天齊。
”及敬宗即位，改元寶曆。
宣宗制《秦邊陲曲》，其詞曰：“海嶽鹹通。
”及帝崩，懿宗即位，改元鹹通。
《外史梼杌》：蜀人擊拂，以初人為“孟人”。
又王氏宮殿皆題匠人盂得姓名。
有徐延璚者，王衍舅也。
其作私第華侈，衍常幸之，于壁上戲題曰“孟入”字以戲之，蓋蜀中以盂為不佳故也。
他日，孟知祥到，蓋先兆雲。
蜀王孟昶，每歲除日命翰林為詞，題桃符，正旦置寝門。
末年學士辛寅遜撰詞，昶以為非工，自命筆題曰：“新年納馀慶，佳節兆長春。
”和以其年正月降王師，即命兵部侍郎呂馀慶知成都府，而長春乃太祖誕聖節名也。
《癸未雜識》雲：“李方叔《師友談記》及《延漏錄》、《鐵圍山錄》載，仁宗晚年不豫，漸複平康。
忽一日，命妃嫔主遊後苑，乘小辇向東，欲登城樓，遙見小亭榜曰“迎曙”，帝不悅，即回辇。
翌日上賓，而英宗登極。
蓋曙字，英宗禦名也。
又寇宗忠愍《雜說》：“哲宗朝，嘗創一堂，退繹萬機。
學士進名皆不稱旨，乃自制曰‘迎端’，意謂迎事端而治之。
未幾，徽宗由端邪即大位。
” 又雲：“汴梁宋時宮殿，凡樓觀棟宇窗戶往往題‘燕用’二字，意必當時人匠姓名耳。
及金海陵修燕都，擇汴宮窗戶刻摟工巧以往，始知興廢皆定數，此即先兆也。
” 金大定二十二年，重修中嶽廟。
黃文納撰碑文，有曰：“洪惟主上，纂明昌之緒。
”及章宗立，改元明昌。
元文宗天寶五年，司徒香山言：“陶宏景《胡笳曲》，有“負扆飛天曆，中是甲辰君”之語，今陛下生平紀号實與之合，此實受命之符，乞錄付史館，頒告中外。
”诏令翰林諸臣議之，以為“陛下紹統于今四年，薄海内外，罔不歸心，無待旁引曲說以為符命。
”從其所言，恐起谶緯之端，非所以定民志。
事遂寝。
（趙世延作《蔣山鐘銘》有曰“大明未東”。
） 谲觚十事 仆自三十以後，讀經史辄有所筆記。
歲月既久，漸成卷帙，而不敢錄以示人。
語曰：“良工不示人以樸。
”慮以未成之作誤天下學者。
若方輿故迹，亦于經史之暇時一及之。
而古人之書既已不存，齊東之語多未足據，則尤所阙疑而不敢妄為之說者。
忽見時刻尺牍，有樂安李象先（名煥章）《與顧甯人書》，辯正地理十事。
竊念十年前與此君曾有一面，而未嘗與之劄，又未嘗有李君與仆之劄；又劄中言仆讀其所著《乘州人物志》、《李氏八世譜》而深許之，仆亦未嘗見此二書也。
其所辯十事，仆所著書中有其五事，然李君亦未嘗見，似道聽而為之說者。
而又或以仆之說為李君之說，則益以微李君之未見鄙書矣，不得
” 貼書 《實錄》：“洪武四年正月，禁諸司濫設貼書。
初，省府諸司既設掾令史，複設貼書，乃前元官不親案牍，弊奸吏得以舞法，為害滋甚。
于是内外諸司定設掾吏、令史、書吏、司吏、典吏，員之多寡視政之繁簡為額，若濫設貼書者，罪之。
” 案牍減繁式 《實錄》：“洪武十一年八月，定案牍，減繁式。
初，元末官府文移案犢最繁，吏非積歲莫能通曉，欲習其業，必以故吏為師，凡案牍出入，惟故吏之言是聽。
每曹自正吏外，主之者曰出文，附之者曰貼書、曰小書，生體文繁詞，多為好利，國初猶未盡革。
至是，吏有以成案進者，上覽而厭之，曰：‘繁冗如此，吏焉不為好弊而害吾民也。
’命廷臣議減其繁文，著為定式，镂闆頒之，俾諸司遵守。
” 欽字 《實錄》：“洪武二十七年正月，禁諸司文移，有奉旨施行者，勿書‘聖旨’二字，凡有升賞差調等事，悉以‘欽’字代之。
” 巡檢 《實錄》：“洪武十三年十一月，敕谕天下巡檢曰：‘古者設官分職，不以崇卑，一善之及，人人受其利焉。
朕設巡檢于關律扼要，遏察奸僞，期在士民樂業，商旅無艱。
然自設置以來，未聞其舉職者。
今特遣使分視各處，以檢防有道，訊察有方，有能堅守是職，鎮靜一方，秩滿來朝，朕必嘉焉。
” 喪制 《實錄》：“洪武元年十二月辛未，監察禦史高原侃言：‘京師人民循習元氏舊俗，凡有喪葬，設宴會親友，作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情。
流俗之壞至此，甚非所以為治。
且京師者，天下之本，萬民之所則。
一事非禮，則海内之人轉相視效，況送終，禮之大者，不可不謹。
乞禁止，以原風化。
’上是其言，乃诏中書省，令禮官定官民喪服之制。
” 北平種田 《實錄》：“洪武三十五年九月甲午，上謂刑部都察院臣：‘自今凡人命、十惡死罪、強盜傷人者，依律處決，其馀死罪及流罪，令挈家付北平種田，流罪三年，死罪五年。
後錄為良民，其徒罪，令煎鹽；杖罪，輪役如故。
自願納米贖罪者，聽。
仍選徒罪以下罷黜官，假以職名，俾督民耕種，三年有成績，實授；無成，仍坐原罪。
’”乙巳，命武康伯徐理等往北平度地，以處民之以罪徙者。
十月丁醜，诏罪人應發屯戍者，皆從六科給事中及行人司編次隊伍，然後遣行，以防奸弊，” 永樂元年六月庚戌，戶部緻仕尚書王純奏：“種田囚人，若照籍貫分定地方，則有多寡不同，難于編甲。
今宜不分籍貫，于保定、真州、順天等府，挨種安置，先近後遠，庶凡聚落易成，屯種有效。
”從之。
華夷譯語 洪武十五年正月丙戌，命編類華夷譯語。
上以前元素無文字号令，但借高昌書制為蒙古字，以通天言語。
至是，乃命翰林侍講火原潔與編修馬沙亦黑等以華言譯其語，凡天文、地理、人事、物類、服食、器用，靡不具載。
複取元秘史參考，紐切其字，以諧其聲音。
即成，诏刻行之，自是使臣往來朔漠，皆能通達其情。
校勘斛鬥秤尺 《實錄》：“洪武元年十二月王子，诏中書省，命在京兵馬指揮司并管市司，每三日一次校勘街市斛鬥秤尺，稽考牙會姓名，時其物價。
在外府州各城門兵馬，一體兼領市司。
” 斷百官酒肉 《魏書食貨志》：“正光後，四方多事，加以水旱，國用不足，有司奏斷百官常給之酒，計一歲所省米五萬三千五十四斛九升，蘖谷六千九百六十斛，面三十萬五百九十九斛。
其四時郊廟、百神群祀，依式供營。
遠蕃使客不在斷限。
爾後盜賊轉衆，諸将出征，相繼奔敗，帑藏益以空竭。
有司又奏内外百官及諸蕃客廪食及肉，悉二分減一，計歲省肉百五十九萬九千八百五十六斤，米五萬三千九百三十二石。
” 禁小說 《實錄》：“正統七年二月辛未，國子監祭酒李時勉言：‘近有俗懦，假托怪異之事，飾以無根之言，如《翦燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒争相誦習，至于經生儒士多舍正學不講，日夜記憶，以資談論。
若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心。
乞敕禮部行文内外衙門及提調學校佥事、禦史并按察司官，巡曆去處，凡遇此等書籍，即令焚毀。
有印賣及藏習者，問罪如律。
庶俾人知正道，不為邪妄所惑。
’從之。
” 谶兆 漢孝昭帝時，上林苑中大柳斷仆地，一朝起立，生枝葉，青蟲食其葉，成文字曰：‘公孫病已立。
’及昌邑王廢，更立昭帝兄衛太子之孫，是為宣帝，帝本名病已。
《魏受禅碑》立于黃初二年，而其文有曰“改元正始”，正始，齊正芳年号。
漢後主改元炎興，賈充聞之，曰：“吾聞谯周之言，先帝諱‘備’，其訓具也；後主諱‘禅’，其訓授也：如言劉已具矣，當授于人也。
今中權軍名，而漢年極于炎興，此殆天意矣。
”明年八月，武帝嗣晉王位，遂以受禅。
魏時起安世殿，後晉武帝居之。
安世，武帝字也。
桓玄于南州起齋，悉畫盤龍于上，号為“盤龍齋”。
劉毅小字盤龍，及克玄，遂居之。
會稽王道子，于東府造土山，名曰靈秀山。
未幾，孫恩作亂，再踐會道子所封。
靈秀，孫恩字也。
後周《華嶽頌》立于天和二年，而其文有曰：“會一區寓，納之仁壽。
”及隋文帝立，改元仁壽。
唐玄宗開元二年八月，太子賓客薛綜光獻《東都九鼎銘》，其《豫州銘》武後自制。
文有曰：“上玄降監，方建隆基。
”紫微令姚崇等奏曰：“聖人啟運，休兆必彰，請宣付史館。
” 邠國公《功德碑》立于長慶二年，而其文有曰：“主曆天齊。
”及敬宗即位，改元寶曆。
宣宗制《秦邊陲曲》，其詞曰：“海嶽鹹通。
”及帝崩，懿宗即位，改元鹹通。
《外史梼杌》：蜀人擊拂，以初人為“孟人”。
又王氏宮殿皆題匠人盂得姓名。
有徐延璚者，王衍舅也。
其作私第華侈，衍常幸之，于壁上戲題曰“孟入”字以戲之，蓋蜀中以盂為不佳故也。
他日，孟知祥到，蓋先兆雲。
蜀王孟昶，每歲除日命翰林為詞，題桃符，正旦置寝門。
末年學士辛寅遜撰詞，昶以為非工，自命筆題曰：“新年納馀慶，佳節兆長春。
”和以其年正月降王師，即命兵部侍郎呂馀慶知成都府，而長春乃太祖誕聖節名也。
《癸未雜識》雲：“李方叔《師友談記》及《延漏錄》、《鐵圍山錄》載，仁宗晚年不豫，漸複平康。
忽一日，命妃嫔主遊後苑，乘小辇向東，欲登城樓，遙見小亭榜曰“迎曙”，帝不悅，即回辇。
翌日上賓，而英宗登極。
蓋曙字，英宗禦名也。
又寇宗忠愍《雜說》：“哲宗朝，嘗創一堂，退繹萬機。
學士進名皆不稱旨，乃自制曰‘迎端’，意謂迎事端而治之。
未幾，徽宗由端邪即大位。
” 又雲：“汴梁宋時宮殿，凡樓觀棟宇窗戶往往題‘燕用’二字，意必當時人匠姓名耳。
及金海陵修燕都，擇汴宮窗戶刻摟工巧以往，始知興廢皆定數，此即先兆也。
” 金大定二十二年，重修中嶽廟。
黃文納撰碑文，有曰：“洪惟主上，纂明昌之緒。
”及章宗立，改元明昌。
元文宗天寶五年，司徒香山言：“陶宏景《胡笳曲》，有“負扆飛天曆，中是甲辰君”之語，今陛下生平紀号實與之合，此實受命之符，乞錄付史館，頒告中外。
”诏令翰林諸臣議之，以為“陛下紹統于今四年，薄海内外，罔不歸心，無待旁引曲說以為符命。
”從其所言，恐起谶緯之端，非所以定民志。
事遂寝。
（趙世延作《蔣山鐘銘》有曰“大明未東”。
） 谲觚十事 仆自三十以後，讀經史辄有所筆記。
歲月既久，漸成卷帙，而不敢錄以示人。
語曰：“良工不示人以樸。
”慮以未成之作誤天下學者。
若方輿故迹，亦于經史之暇時一及之。
而古人之書既已不存，齊東之語多未足據，則尤所阙疑而不敢妄為之說者。
忽見時刻尺牍，有樂安李象先（名煥章）《與顧甯人書》，辯正地理十事。
竊念十年前與此君曾有一面，而未嘗與之劄，又未嘗有李君與仆之劄；又劄中言仆讀其所著《乘州人物志》、《李氏八世譜》而深許之，仆亦未嘗見此二書也。
其所辯十事，仆所著書中有其五事，然李君亦未嘗見，似道聽而為之說者。
而又或以仆之說為李君之說，則益以微李君之未見鄙書矣，不得