被
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另以薄棉被兜住腳後，斜引被角，置諸枕旁。
覺冷時，但伸一手牽被角而直之，即可蓋暖。
凡春秋天氣，夜半後俱覺稍涼，以夾被置床内，趁意加體，亦所以順天時。
《詩·大杜》篇，疏雲：從旦積暖，故日中之後必熱；從昏積涼，故夜半之後必涼。
《記·王制》曰：“八十非人不暖。
”《本草》曰：“老人與二七以前少陰同寝。
藉其熏蒸，最為有益。
”少陵詩：“暖老須燕玉”是也。
愚謂老年以獨寝為安，或先令童女睡少頃，被暖則起，随即入寝。
既藉熏蒸之益，仍安獨寝之常，豈非兩得。
倘氣血衰微，終宵必資人以暖，則非如《王制》所雲不可。
《法藏碎金》曰：“還元功夫，全在被中行之。
擇少女肥白無病者，晚間食以淡粥，擦齒漱口極淨，與之同被而寝。
至子後令其呼氣，吸而咽之，再則令其舌抵上腭，俟舌下生津，接而咽之。
真還元之秘也。
”愚按，此說近采補詭異之術，然《易·大過》之爻辭曰：“枯楊生ㄗ。
”謂老陽得少陰以滋長也，蓋有此理，姑存之。
《參同契》有“鉛汞丹鼎”之說，惑世滋甚。
或有以飛之術問程子，答曰：“縱有之，隻恐天上無着處。
” 熏籠隻可熏香，若以暖被，火氣太甚。
當于欲寝時，先令人執爐，遍被中移動熨之，但破冷氣，入寝已覺溫暖如春。
《西京雜記》曰：“長安有巧工作熏爐，名'被中香’外體圓，中為機環，使爐體常平，以此熏被至佳。
”近亦有能仿而為之，名“香球”。
《衛生經》曰：“熱爐不得置頭卧處”，火氣入腦恐眩暈。
有制大錫罐，熱水注滿，緊覆其口，徹夜納諸被中，可以代爐，俗呼“湯婆子”。
然終有濕氣透漏，及于被褥，則必及于體，暫用較勝于爐。
黃山谷名以“腳婆”。
明吳寬詩：“窮冬相伴勝房空。
”《博古圖》“漢有溫壺”，為注湯溫手足之器，與湯婆子同類。
夏月大熱時，裸體而卧，本無需被；夜半後汗收涼生，必備葛布單被覆之。
葛布廓索，不全着體，而仍可遮護，使勿少受涼，晨起倍覺精神爽健。
覺冷時，但伸一手牽被角而直之，即可蓋暖。
凡春秋天氣，夜半後俱覺稍涼，以夾被置床内，趁意加體，亦所以順天時。
《詩·大杜》篇，疏雲：從旦積暖，故日中之後必熱；從昏積涼，故夜半之後必涼。
《記·王制》曰：“八十非人不暖。
”《本草》曰：“老人與二七以前少陰同寝。
藉其熏蒸，最為有益。
”少陵詩：“暖老須燕玉”是也。
愚謂老年以獨寝為安，或先令童女睡少頃，被暖則起，随即入寝。
既藉熏蒸之益，仍安獨寝之常，豈非兩得。
倘氣血衰微，終宵必資人以暖，則非如《王制》所雲不可。
《法藏碎金》曰：“還元功夫，全在被中行之。
擇少女肥白無病者，晚間食以淡粥，擦齒漱口極淨，與之同被而寝。
至子後令其呼氣，吸而咽之，再則令其舌抵上腭，俟舌下生津，接而咽之。
真還元之秘也。
”愚按，此說近采補詭異之術，然《易·大過》之爻辭曰：“枯楊生ㄗ。
”謂老陽得少陰以滋長也，蓋有此理，姑存之。
《參同契》有“鉛汞丹鼎”之說，惑世滋甚。
或有以飛之術問程子，答曰：“縱有之，隻恐天上無着處。
” 熏籠隻可熏香，若以暖被，火氣太甚。
當于欲寝時，先令人執爐，遍被中移動熨之，但破冷氣，入寝已覺溫暖如春。
《西京雜記》曰：“長安有巧工作熏爐，名'被中香’外體圓，中為機環，使爐體常平，以此熏被至佳。
”近亦有能仿而為之，名“香球”。
《衛生經》曰：“熱爐不得置頭卧處”，火氣入腦恐眩暈。
有制大錫罐，熱水注滿，緊覆其口，徹夜納諸被中，可以代爐，俗呼“湯婆子”。
然終有濕氣透漏，及于被褥，則必及于體，暫用較勝于爐。
黃山谷名以“腳婆”。
明吳寬詩：“窮冬相伴勝房空。
”《博古圖》“漢有溫壺”，為注湯溫手足之器，與湯婆子同類。
夏月大熱時，裸體而卧，本無需被；夜半後汗收涼生，必備葛布單被覆之。
葛布廓索，不全着體，而仍可遮護，使勿少受涼，晨起倍覺精神爽健。
