●十六宗第十六
關燈
小
中
大
天有日，國有君，家有主，人有首，木有本。
詩曰：“君之宗之。
”族有大宗小宗，為學各有宗，如《易》有施、孟、梁邱，《書》有歐陽、大小夏侯，《詩》有齊、魯、韓，《禮》有大小戴、慶氏，各專一家，所謂宗也。
詩文亦然，至于書，亦豈有異哉？ 書家林立，即以碑法，各擅體裁，互分姿制。
何所宗？曰：宗其上者。
一宗中何所立？曰：立其一家。
雖學識貴博，而裁擇宜精。
《傳》曰：“因不失其親，亦可宗也。
”學者因于古碑，亦不失其宗而已。
古今之中，唯南碑與魏為可宗。
可宗為何？曰：有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。
是十美者，唯魏碑、南碑有之。
齊碑惟有瘦硬，隋碑惟有明爽，自《隽修羅》《朱君山》《龍藏寺》《曹子建》外，未有備美者也。
故曰魏碑、南碑可宗也。
魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異态，構字亦緊密非常，豈與晉世皆當書之會邪？何其工也！譬“江漢遊女”之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有後世學士所不能為者。
故能擇魏世造像記學之，已自能書矣。
言造像記之可宗，極言魏碑無不可學耳。
魏書自有堂堂大碑，通古今，極正變，其詳備于《碑品》。
今擇其與南碑最工者條出之。
昔朱子與汪尚書論古文，汪玉山問朱子曰：“子之主人翁是誰？”對以曾南豐。
曰：“子之主人翁甚體面。
”今舉諸家，聽人擇以為主人翁，亦甚體面矣。
《爨龍顔》為雄
詩曰：“君之宗之。
”族有大宗小宗，為學各有宗，如《易》有施、孟、梁邱，《書》有歐陽、大小夏侯，《詩》有齊、魯、韓，《禮》有大小戴、慶氏，各專一家，所謂宗也。
詩文亦然，至于書，亦豈有異哉？ 書家林立，即以碑法，各擅體裁，互分姿制。
何所宗？曰：宗其上者。
一宗中何所立？曰：立其一家。
雖學識貴博，而裁擇宜精。
《傳》曰：“因不失其親，亦可宗也。
”學者因于古碑，亦不失其宗而已。
古今之中，唯南碑與魏為可宗。
可宗為何？曰：有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。
是十美者，唯魏碑、南碑有之。
齊碑惟有瘦硬，隋碑惟有明爽，自《隽修羅》《朱君山》《龍藏寺》《曹子建》外，未有備美者也。
故曰魏碑、南碑可宗也。
魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異态，構字亦緊密非常，豈與晉世皆當書之會邪？何其工也！譬“江漢遊女”之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有後世學士所不能為者。
故能擇魏世造像記學之，已自能書矣。
言造像記之可宗，極言魏碑無不可學耳。
魏書自有堂堂大碑，通古今，極正變，其詳備于《碑品》。
今擇其與南碑最工者條出之。
昔朱子與汪尚書論古文，汪玉山問朱子曰：“子之主人翁是誰？”對以曾南豐。
曰：“子之主人翁甚體面。
”今舉諸家，聽人擇以為主人翁，亦甚體面矣。
《爨龍顔》為雄
