●導源第十四
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唐、宋名家，為法于後，既以代興，南、北朝碑遂揜郁不稱于世。
永叔、明誠雖能知之，亦不能大暴著也。
然諸家之書，無不導源六朝者，雖世載綿緬，傳碑無多，皆可一一搜出之。
信本專仿貝義淵書，結體出鋒，毫發無異，頗怪唐世六朝碑本猶多。
若信本亦僅能臨仿，豈能名家也。
《化度》《九成》，氣象較為雍容，然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠輔造像記》耳。
《九成》結構，參于隋世規模，觀于《李仲璇》《高貞》《龍藏寺》《龍華寺》《舍利塔》《仲思那造像》，莫不皆然，實則筋氣疏緩，不及《張猛龍》等遠甚矣。
永興《廟堂碑》，出自《敬顯俊》《高湛》《劉懿》，運筆用墨，意象悉同。
若更溯其遠源，則上本于《晖福》也。
褚河南《伊阙石龛》出于《吊比幹文》《齊武平五年造像》，皆八分之遺法。
若《李衛公碑》《昭仁寺碑》，則《刁遵》《法生》《龍藏寺》之嗣音也。
薛稷之《石淙序》，其瘦硬亦出于《吊比幹文》，其出鋒縱筆，則亦出于貝義淵。
顔魯公出于《穆子容》《高植》，其古厚盤礴，精神體格，悉似《穆子容》，又原于《晖福寺》也。
清臣渾勁，又出《圓照造像》，鈎法尤可據。
敬客《博塔銘》亦出于《龍藏寺》，而《樊府君志》尤其自出也。
誠懸則歐之變格者，然清勁峻拔，與沈傳師、裴休等出于齊碑為多。
《馬鳴寺碑》側筆取姿，已開蘇派，在汶北等字，與坡老無異。
兖州金口壩《水底石人》，筆勢翩翩，直是宋人法度。
唐《少林寺》筆長态遠，則黃山谷之祖也。
《美人董氏》《開皇八年造像》，娟娟靜好，則文衡山之遠祖也。
《刁遵志》《王士則》《李寶成碑》，則趙吳興之高曾也。
《崔敬邕碑》《楊翚碑》，則鄧懷甯之自出也。
《張朏志》則張即之所取，近代梁山舟尤似之。
張孚、張轸、張景之，則吳荷屋所螟蛉也
永叔、明誠雖能知之，亦不能大暴著也。
然諸家之書，無不導源六朝者，雖世載綿緬，傳碑無多，皆可一一搜出之。
信本專仿貝義淵書，結體出鋒，毫發無異，頗怪唐世六朝碑本猶多。
若信本亦僅能臨仿，豈能名家也。
《化度》《九成》，氣象較為雍容，然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠輔造像記》耳。
《九成》結構，參于隋世規模，觀于《李仲璇》《高貞》《龍藏寺》《龍華寺》《舍利塔》《仲思那造像》，莫不皆然，實則筋氣疏緩，不及《張猛龍》等遠甚矣。
永興《廟堂碑》，出自《敬顯俊》《高湛》《劉懿》，運筆用墨，意象悉同。
若更溯其遠源，則上本于《晖福》也。
褚河南《伊阙石龛》出于《吊比幹文》《齊武平五年造像》，皆八分之遺法。
若《李衛公碑》《昭仁寺碑》，則《刁遵》《法生》《龍藏寺》之嗣音也。
薛稷之《石淙序》，其瘦硬亦出于《吊比幹文》，其出鋒縱筆，則亦出于貝義淵。
顔魯公出于《穆子容》《高植》，其古厚盤礴，精神體格，悉似《穆子容》，又原于《晖福寺》也。
清臣渾勁，又出《圓照造像》，鈎法尤可據。
敬客《博塔銘》亦出于《龍藏寺》，而《樊府君志》尤其自出也。
誠懸則歐之變格者，然清勁峻拔，與沈傳師、裴休等出于齊碑為多。
《馬鳴寺碑》側筆取姿，已開蘇派，在汶北等字，與坡老無異。
兖州金口壩《水底石人》，筆勢翩翩，直是宋人法度。
唐《少林寺》筆長态遠，則黃山谷之祖也。
《美人董氏》《開皇八年造像》，娟娟靜好，則文衡山之遠祖也。
《刁遵志》《王士則》《李寶成碑》，則趙吳興之高曾也。
《崔敬邕碑》《楊翚碑》，則鄧懷甯之自出也。
《張朏志》則張即之所取，近代梁山舟尤似之。
張孚、張轸、張景之，則吳荷屋所螟蛉也
