●體系第十三
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傳曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。
餘嘗北出長城而臨大塞，東泛滄海而觀芝罘，西窺鄂漢南攬吳越，所見名山洞壑，嵚峤{穴叫}窅，無一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿雖不同，各有其類。
南洋島族，暨泰西亞非利加之人，碧睛墨面，狀大詭異，與中土人絕殊，而骨相瑰玮精緊，清奇肥厚仍相同。
夫書則亦有然。
真楷之始，濫觞漢末，若《谷朗》《郛休》《爨寶子》《枳陽府君》《靈廟》《鞠彥雲》《吊比幹》《高植》《鞏伏龍》《泰從》《趙褵》《鄭長猷造像》，皆上為漢分之别子，下為真書之鼻祖者也。
太樸之後，必繼以文；封建之後，必更郡縣。
五德遞嬗，勢不能已。
下逮齊、隋，雖有參用隸筆者，然僅如後世關内侯，徒存爵級，與分地治者，絕界殊疆矣。
今舉真書諸體之最古者，披枝見本，因流溯源。
記曰，禽獸知有母而不知有父。
野人曰，父母何算焉。
大夫及學士則知有祖。
今學士生長于書，亦安可不知厥祖哉？故凡書體之祖，與祖所自出，并著于篇。
《葛府君碑額》，高秀蒼渾，殆中郎正脈，為真書第一，古石《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣其繼統也。
同時有蜀漢《景耀八石弩釠銘》，正書字如黍米大，渾厚蒼整，清臣《麻姑壇》似之，可為小楷極則。
此後正和、太和之弩體亦相近。
又有太康五年楊紹瓦，體勢與《瘗鶴銘》同，雜用草、隸，此皆正書之最古者也。
《枳陽府君》體出《谷朗》，豐茂渾重，與今存鐘元常諸帖體意絕似。
以石本論，為元常第一宗傳，《大祖文皇帝神道》《晖福寺》真其法嗣，《定國寺》《趙芬殘石》《王輝兒造像》其苗裔也。
李北海毫鋪紙上，亦源于是，《石室記》可見。
後此能用豐筆者寡矣。
《爨龍顔》與《靈廟碑陰》同體，渾金璞玉皆師元常，實承中郎之正統，《梁石阙》所自出。
《穆子容》得《晖福》之豐厚，而加以雄渾，自餘《惠輔造像》《齊郡王造像》《溫泉頌藏質》皆此體。
魯公專師《穆子容》，行轉氣勢，毫發畢肖，誠嫡派也。
然世師顔者，亦其遠胄，但奉别宗，忽原籍之初祖矣。
《吊比幹文》瘦硬峻峭，其發源絕遠，自《尊楗》《裒斜》來，上與中郎分疆而治，必為崔浩書，則衛派也。
其裔胄大盛于齊，所見齊碑造像百種，無不瘦硬者，幾若陽明之學，占斷晚明矣。
惟《隽修羅碑》加雄強之态，《靈塔銘》簡靜腴和，獨饒神韻。
則下開《龍藏》而胎褚孕薛者也。
《朱君山》超秀，亦其别子。
惟《定國寺》《圓照造像》，不失豐肥，猶西魏派，稍轶三尺耳。
至隋《賀若誼碑》則其嫡派，《龍華寺》乃弱支也。
觀《孟達法師》《伊阙石龛》《石淙序》，瘦硬若屈鐵，猶有高曾矩矱。
褚得于《龍藏》為多，而采虛于《君山》，植幹于《賀若誼》。
薛稷得于《賀若誼》而參用《貝義淵》肆恣之意。
誠懸雖雲出歐，其瘦硬亦出《魏元預》《賀若誼》為多。
唐世小碑，開元以前，習褚、薛者最盛。
後世帖學，用虛瘦之書益寡，惟柳、沈之體風行，今習誠懸師《石經》者，乃其雲礽也。
《石門銘》飛逸奇恣，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門頌》《孔宙》等碑，皆夏、殷舊國，亦與中郎分疆者，非元常所能牢籠也。
《六十人造像》《鄭道昭》《瘗鶴銘》乃其法乳，後世寡能傳之。
蓋仙人長生，不顧世間煙火，可無傳嗣。
必不得已，求之宋之山谷，或嘗得大丹學飛升者，但力薄，
餘嘗北出長城而臨大塞，東泛滄海而觀芝罘，西窺鄂漢南攬吳越，所見名山洞壑，嵚峤{穴叫}窅，無一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿雖不同，各有其類。
南洋島族，暨泰西亞非利加之人，碧睛墨面，狀大詭異，與中土人絕殊，而骨相瑰玮精緊，清奇肥厚仍相同。
夫書則亦有然。
真楷之始，濫觞漢末，若《谷朗》《郛休》《爨寶子》《枳陽府君》《靈廟》《鞠彥雲》《吊比幹》《高植》《鞏伏龍》《泰從》《趙褵》《鄭長猷造像》，皆上為漢分之别子，下為真書之鼻祖者也。
太樸之後，必繼以文；封建之後，必更郡縣。
五德遞嬗，勢不能已。
下逮齊、隋，雖有參用隸筆者，然僅如後世關内侯，徒存爵級，與分地治者，絕界殊疆矣。
今舉真書諸體之最古者，披枝見本，因流溯源。
記曰，禽獸知有母而不知有父。
野人曰，父母何算焉。
大夫及學士則知有祖。
今學士生長于書，亦安可不知厥祖哉？故凡書體之祖，與祖所自出，并著于篇。
《葛府君碑額》，高秀蒼渾，殆中郎正脈，為真書第一，古石《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣其繼統也。
同時有蜀漢《景耀八石弩釠銘》，正書字如黍米大，渾厚蒼整，清臣《麻姑壇》似之，可為小楷極則。
此後正和、太和之弩體亦相近。
又有太康五年楊紹瓦，體勢與《瘗鶴銘》同，雜用草、隸，此皆正書之最古者也。
《枳陽府君》體出《谷朗》，豐茂渾重，與今存鐘元常諸帖體意絕似。
以石本論，為元常第一宗傳，《大祖文皇帝神道》《晖福寺》真其法嗣，《定國寺》《趙芬殘石》《王輝兒造像》其苗裔也。
李北海毫鋪紙上，亦源于是，《石室記》可見。
後此能用豐筆者寡矣。
《爨龍顔》與《靈廟碑陰》同體，渾金璞玉皆師元常，實承中郎之正統，《梁石阙》所自出。
《穆子容》得《晖福》之豐厚，而加以雄渾，自餘《惠輔造像》《齊郡王造像》《溫泉頌藏質》皆此體。
魯公專師《穆子容》，行轉氣勢，毫發畢肖，誠嫡派也。
然世師顔者，亦其遠胄，但奉别宗，忽原籍之初祖矣。
《吊比幹文》瘦硬峻峭，其發源絕遠，自《尊楗》《裒斜》來，上與中郎分疆而治，必為崔浩書，則衛派也。
其裔胄大盛于齊，所見齊碑造像百種，無不瘦硬者，幾若陽明之學，占斷晚明矣。
惟《隽修羅碑》加雄強之态，《靈塔銘》簡靜腴和，獨饒神韻。
則下開《龍藏》而胎褚孕薛者也。
《朱君山》超秀，亦其别子。
惟《定國寺》《圓照造像》，不失豐肥，猶西魏派，稍轶三尺耳。
至隋《賀若誼碑》則其嫡派，《龍華寺》乃弱支也。
觀《孟達法師》《伊阙石龛》《石淙序》，瘦硬若屈鐵，猶有高曾矩矱。
褚得于《龍藏》為多，而采虛于《君山》，植幹于《賀若誼》。
薛稷得于《賀若誼》而參用《貝義淵》肆恣之意。
誠懸雖雲出歐，其瘦硬亦出《魏元預》《賀若誼》為多。
唐世小碑，開元以前，習褚、薛者最盛。
後世帖學，用虛瘦之書益寡，惟柳、沈之體風行，今習誠懸師《石經》者，乃其雲礽也。
《石門銘》飛逸奇恣，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門頌》《孔宙》等碑，皆夏、殷舊國，亦與中郎分疆者，非元常所能牢籠也。
《六十人造像》《鄭道昭》《瘗鶴銘》乃其法乳，後世寡能傳之。
蓋仙人長生，不顧世間煙火，可無傳嗣。
必不得已，求之宋之山谷，或嘗得大丹學飛升者，但力薄，