●體系第十三
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終未能淩霄漢耳。
偶見《端州石室》，有宋人劉起題記，點畫奇逸，真《石門》裔孫也，不圖于宋人見之。
《始興忠武王碑》與《刁遵》同體，茂密出元常，而改用和美，幾與今吳興書無異，而筆法精絕，如有妙理，北朝碑實少此種，惟《美人董氏志》娟娟靜好，略近之。
至唐人乃多采用，今以吳興故，千載盛行。
今日作趙書者，實其苗裔，直可謂之《刁遵》體也。
《始興王碑》意象雄強，其源亦出衛氏。
若結體峻密，行筆英銳，直與率更《皇甫君碑》無二，乃知率更專學此碑。
窦臯謂率更師北齊劉珉，豈劉珉亦師此邪？蓋齊書峻整，珉書想亦《隽修羅》之類，而加結構耳。
凡後世學歐書者，皆其孫曾也。
《楊大眼》《始平公》《魏靈藏》《鄭長猷》諸碑，雄強厚密，導源《受禅》，殆衛氏嫡派。
惟筆力橫絕，寡能承其緒者。
惟《曹子建碑》《佛在金棺上題記》，洞達痛快，體略近之，但變為疏朗耳。
唐碑雖主雄強，而無人能肖其筆力，惟《道因碑》師《大眼》《靈藏》，《東方朔畫贊》《金天王碑》師《長猷》《始平》，今承其統。
韓魏公《北嶽碑》，專師《畫贊》，嚴重肖其為人。
帖學盛興，人不能複為方重之筆，千年來幾于夔之不祀也。
《張猛龍》《賈思伯》《楊翚》亦導源衛氏，而結構精絕，變化無端。
朱笥河稱《華山碑》修短相副，異體同勢，奇姿誕谲，靡有常制者，此碑有之。
自有正書數百年，薈萃而集其成，天然功夫，并臻絕頂，當為碑中極則。
信本得其雄強，而失其茂密。
殷令名、包文該頗能學《賈思伯》，其或足為嗣音欤？ 《李超碑》體骨峻美，方圓并備，然方筆較多，亦出衛宗。
《司馬元興》《孟敬訓》《皇甫摐》《凝禅寺》體皆相近。
《解伯達造像》亦有奇趣妙理，兼備方圓，為北碑上乘。
至隋《宋永貴》，唐《於孝顯》《李緯》《圭峰》，亦其裔也。
《高湛》《劉懿》《司馬昇》《法生造像》，秾華麗美，并祖鐘風。
《敬顯俊》獨以渾逸開生面，《李仲璇》則以駿爽騁逸足，《凝禅寺》則以峻整暢元風，《龍藏》集成，如青瑣連錢，生香異色，永興傳之，高步風塵矣。
唐初小碑，最多此種，若《張興》《王留》《韋利涉》《馬君起浮圖》，并其緒續，流播人間。
吳興、香光，亦其餘派也。
《高植》體甚渾勁，殆是鐘法。
《王偃》《王僧》，微有相近，然渾古過甚，後世寡傳，惟魯公差有其意耳。
《張黑女碑》雄強無匹，然頗帶質拙，出于漢《子遊殘碑》，《馬鳴寺》略近之，亦是衛派。
唐人寡學之，惟東坡獨肖其體态，真其苗裔也。
《吳平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而勻淨安整，細觀《蘇慈碑》布白著筆，與此無異。
以此論之，《蘇慈》亦非僞碑，不得以其少雄強氣象非之。
唐貞觀十四年《於孝顯碑》，勻淨亦相似，以證《蘇慈》，尤可信與《舍利塔》皆一家眷屬。
自唐至今，習幹祿者師之，于今為盛，子孫千億，等于子姬矣。
《慈香造像》體出《夏承》，其為章也，龍蟠鳳舞，縱橫相涉，阖辟相生，真章法之絕珣也。
其用筆頓挫沈著，筋血俱露，北碑書無不骨肉停勻，筆峰難驗，惟此碑使轉斫折，酣縱逸宕，其結體飛揚綿密，大開宋、明之體，在魏碑中，可謂奇姿詭态矣。
《優填王》平整薄弱，絕無滋味，大似唐人書，然亦可見魏人書，已無不有矣。
偶見《端州石室》，有宋人劉起題記，點畫奇逸，真《石門》裔孫也，不圖于宋人見之。
《始興忠武王碑》與《刁遵》同體，茂密出元常，而改用和美，幾與今吳興書無異，而筆法精絕，如有妙理，北朝碑實少此種，惟《美人董氏志》娟娟靜好，略近之。
至唐人乃多采用，今以吳興故，千載盛行。
今日作趙書者，實其苗裔，直可謂之《刁遵》體也。
《始興王碑》意象雄強，其源亦出衛氏。
若結體峻密，行筆英銳，直與率更《皇甫君碑》無二，乃知率更專學此碑。
窦臯謂率更師北齊劉珉，豈劉珉亦師此邪？蓋齊書峻整，珉書想亦《隽修羅》之類，而加結構耳。
凡後世學歐書者，皆其孫曾也。
《楊大眼》《始平公》《魏靈藏》《鄭長猷》諸碑，雄強厚密，導源《受禅》，殆衛氏嫡派。
惟筆力橫絕，寡能承其緒者。
惟《曹子建碑》《佛在金棺上題記》，洞達痛快，體略近之，但變為疏朗耳。
唐碑雖主雄強，而無人能肖其筆力，惟《道因碑》師《大眼》《靈藏》，《東方朔畫贊》《金天王碑》師《長猷》《始平》，今承其統。
韓魏公《北嶽碑》，專師《畫贊》，嚴重肖其為人。
帖學盛興，人不能複為方重之筆，千年來幾于夔之不祀也。
《張猛龍》《賈思伯》《楊翚》亦導源衛氏，而結構精絕，變化無端。
朱笥河稱《華山碑》修短相副，異體同勢，奇姿誕谲，靡有常制者，此碑有之。
自有正書數百年，薈萃而集其成，天然功夫，并臻絕頂，當為碑中極則。
信本得其雄強，而失其茂密。
殷令名、包文該頗能學《賈思伯》，其或足為嗣音欤？ 《李超碑》體骨峻美，方圓并備，然方筆較多，亦出衛宗。
《司馬元興》《孟敬訓》《皇甫摐》《凝禅寺》體皆相近。
《解伯達造像》亦有奇趣妙理，兼備方圓，為北碑上乘。
至隋《宋永貴》，唐《於孝顯》《李緯》《圭峰》，亦其裔也。
《高湛》《劉懿》《司馬昇》《法生造像》，秾華麗美，并祖鐘風。
《敬顯俊》獨以渾逸開生面，《李仲璇》則以駿爽騁逸足，《凝禅寺》則以峻整暢元風，《龍藏》集成，如青瑣連錢，生香異色，永興傳之，高步風塵矣。
唐初小碑，最多此種，若《張興》《王留》《韋利涉》《馬君起浮圖》，并其緒續，流播人間。
吳興、香光，亦其餘派也。
《高植》體甚渾勁，殆是鐘法。
《王偃》《王僧》，微有相近，然渾古過甚，後世寡傳，惟魯公差有其意耳。
《張黑女碑》雄強無匹，然頗帶質拙，出于漢《子遊殘碑》，《馬鳴寺》略近之，亦是衛派。
唐人寡學之，惟東坡獨肖其體态，真其苗裔也。
《吳平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而勻淨安整，細觀《蘇慈碑》布白著筆，與此無異。
以此論之，《蘇慈》亦非僞碑，不得以其少雄強氣象非之。
唐貞觀十四年《於孝顯碑》，勻淨亦相似，以證《蘇慈》，尤可信與《舍利塔》皆一家眷屬。
自唐至今，習幹祿者師之，于今為盛，子孫千億，等于子姬矣。
《慈香造像》體出《夏承》，其為章也，龍蟠鳳舞，縱橫相涉，阖辟相生，真章法之絕珣也。
其用筆頓挫沈著，筋血俱露，北碑書無不骨肉停勻，筆峰難驗，惟此碑使轉斫折，酣縱逸宕，其結體飛揚綿密，大開宋、明之體，在魏碑中，可謂奇姿詭态矣。
《優填王》平整薄弱，絕無滋味，大似唐人書，然亦可見魏人書，已無不有矣。