●體系第十三
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齊碑造像百種，無不瘦硬者，幾若陽明之學，占斷晚明矣。
惟《隽修羅碑》加雄強之态，《靈塔銘》簡靜腴和，獨饒神韻。
則下開《龍藏》而胎褚孕薛者也。
《朱君山》超秀，亦其别子。
惟《定國寺》《圓照造像》，不失豐肥，猶西魏派，稍轶三尺耳。
至隋《賀若誼碑》則其嫡派，《龍華寺》乃弱支也。
觀《孟達法師》《伊阙石龛》《石淙序》，瘦硬若屈鐵，猶有高曾矩矱。
褚得于《龍藏》為多，而采虛于《君山》，植幹于《賀若誼》。
薛稷得于《賀若誼》而參用《貝義淵》肆恣之意。
誠懸雖雲出歐，其瘦硬亦出《魏元預》《賀若誼》為多。
唐世小碑，開元以前，習褚、薛者最盛。
後世帖學，用虛瘦之書益寡，惟柳、沈之體風行，今習誠懸師《石經》者，乃其雲礽也。
《石門銘》飛逸奇恣，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門頌》《孔宙》等碑，皆夏、殷舊國，亦與中郎分疆者，非元常所能牢籠也。
《六十人造像》《鄭道昭》《瘗鶴銘》乃其法乳，後世寡能傳之。
蓋仙人長生，不顧世間煙火，可無傳嗣。
必不得已，求之宋之山谷，或嘗得大丹學飛升者，但力薄，終未能淩霄漢耳。
偶見《端州石室》，有宋人劉起題記，點畫奇逸，真《石門》裔孫也，不圖于宋人見之。
《始興忠武王碑》與《刁遵》同體，茂密出元常，而改用和美，幾與今吳興書無異，而筆法精絕，如有妙理，北朝碑實少此種，惟《美人董氏志》娟娟靜好，略近之。
至唐人乃多采用，今以吳興故，千載盛行。
今日作趙書者，實其苗裔，直可謂之《刁遵》體也。
《始興王碑》意象雄強，其源亦出衛氏。
若結體峻密，行筆英銳，直與率更《皇甫君碑》無二，乃知率更專學此碑。
窦臯謂率更師北齊劉珉，豈劉珉亦師此邪？蓋齊書峻整，珉書想亦《隽修羅》之類，而加結構耳。
凡後世學歐書者，皆其孫曾也。
《楊大眼》《始平公》《魏靈藏》《鄭長猷》諸碑，雄強厚密，導源《受禅》，殆衛氏嫡派。
惟筆力橫絕，寡能承其緒者。
惟《曹子建碑》《佛在金棺上題記》，洞達痛快，體略近之，但變為疏朗耳。
唐碑雖主雄強，而無人能肖其筆力，惟《道因碑》師《大眼》《靈藏》，《東方朔畫贊》《金天王碑》師《長猷》《始平》，今承其統。
韓魏
惟《隽修羅碑》加雄強之态，《靈塔銘》簡靜腴和，獨饒神韻。
則下開《龍藏》而胎褚孕薛者也。
《朱君山》超秀，亦其别子。
惟《定國寺》《圓照造像》，不失豐肥，猶西魏派，稍轶三尺耳。
至隋《賀若誼碑》則其嫡派，《龍華寺》乃弱支也。
觀《孟達法師》《伊阙石龛》《石淙序》，瘦硬若屈鐵，猶有高曾矩矱。
褚得于《龍藏》為多，而采虛于《君山》，植幹于《賀若誼》。
薛稷得于《賀若誼》而參用《貝義淵》肆恣之意。
誠懸雖雲出歐，其瘦硬亦出《魏元預》《賀若誼》為多。
唐世小碑，開元以前，習褚、薛者最盛。
後世帖學，用虛瘦之書益寡，惟柳、沈之體風行，今習誠懸師《石經》者，乃其雲礽也。
《石門銘》飛逸奇恣，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門頌》《孔宙》等碑，皆夏、殷舊國，亦與中郎分疆者，非元常所能牢籠也。
《六十人造像》《鄭道昭》《瘗鶴銘》乃其法乳，後世寡能傳之。
蓋仙人長生，不顧世間煙火，可無傳嗣。
必不得已，求之宋之山谷，或嘗得大丹學飛升者，但力薄，終未能淩霄漢耳。
偶見《端州石室》，有宋人劉起題記，點畫奇逸，真《石門》裔孫也，不圖于宋人見之。
《始興忠武王碑》與《刁遵》同體，茂密出元常，而改用和美，幾與今吳興書無異，而筆法精絕，如有妙理，北朝碑實少此種，惟《美人董氏志》娟娟靜好，略近之。
至唐人乃多采用，今以吳興故，千載盛行。
今日作趙書者，實其苗裔，直可謂之《刁遵》體也。
《始興王碑》意象雄強，其源亦出衛氏。
若結體峻密，行筆英銳，直與率更《皇甫君碑》無二，乃知率更專學此碑。
窦臯謂率更師北齊劉珉，豈劉珉亦師此邪？蓋齊書峻整，珉書想亦《隽修羅》之類，而加結構耳。
凡後世學歐書者，皆其孫曾也。
《楊大眼》《始平公》《魏靈藏》《鄭長猷》諸碑，雄強厚密，導源《受禅》，殆衛氏嫡派。
惟筆力橫絕，寡能承其緒者。
惟《曹子建碑》《佛在金棺上題記》，洞達痛快，體略近之，但變為疏朗耳。
唐碑雖主雄強，而無人能肖其筆力，惟《道因碑》師《大眼》《靈藏》，《東方朔畫贊》《金天王碑》師《長猷》《始平》，今承其統。
韓魏
