●傳衛第八
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骨。
然則北宗之書，自當以筋骨無上，其風韻之遜于南，亦其祖師之法然也。
《孝文吊比幹文》是崔浩書，亦以筋骨瘦硬為長。
元常之獲盛名，以二王所師。
嗣是王、庾品書，皆主南人，未及北派。
唐承隋祚，會合南北，本可發揮北宗，而太宗尊尚右軍，舉世更無異論，故使張、李續品，皆未評及北宗。
夫鐘、衛北流，崔、江完緒，孝文好學，隸、草彌工，家擅銀鈎，人工虿尾。
史傳之名家斯著，碑版之軌迹可尋，較之南士，夫豈多讓！而諸家書品，一無見傳，窦臯《述書》，乃采萬一，如斯論古，豈為公欤！ 《述書》所稱，皆親見筆迹。
晉六十三人，宋二十五人，齊十五人，梁二十一人，隙二十一人，而北朝數百年，崔、盧之後，工書者多，絕無一紙流傳，惟有趙文深兄弟，附見陳人而已，豈北士之筆迹盡湮耶？得無秘閣所藏，用太宗之意，擯北人而不取邪！ 唐宋論書，絕無稱及北碑者。
惟永叔《集古》乃曰：“南朝士人，氣尚卑弱，率以纖勁清媚為佳。
自隋以前，碑志文辭鄙淺，又多言浮屠，然其字畫往往工妙。
”歐公多見北碑，故能作是語，此千年學者所不知也。
北碑《楊大眼》《始平公》《鄭長猷》《魏靈藏》，氣象揮霍，體裁凝重，似《受禅碑》，《張猛龍》《楊翚》《賈思伯》《李憲》《張黑女》《高貞》《溫泉頌》等碑，皆其法裔。
歐師北齊劉珉，顔師穆子容，亦其雲來。
《吊比幹文》之後，統一齊風，褚、薛揚波，柳、沈繼軌。
然則衛氏之法，幾如皇帝子孫，散布海宇于萬千年矣。
況右軍本衛漪所傳，後雖改學，師法猶在，故衛家為書學大宗，直謂之統合南北亦可也。
然則北宗之書，自當以筋骨無上，其風韻之遜于南，亦其祖師之法然也。
《孝文吊比幹文》是崔浩書，亦以筋骨瘦硬為長。
元常之獲盛名，以二王所師。
嗣是王、庾品書，皆主南人，未及北派。
唐承隋祚，會合南北，本可發揮北宗，而太宗尊尚右軍，舉世更無異論，故使張、李續品，皆未評及北宗。
夫鐘、衛北流，崔、江完緒，孝文好學，隸、草彌工，家擅銀鈎，人工虿尾。
史傳之名家斯著，碑版之軌迹可尋，較之南士，夫豈多讓！而諸家書品，一無見傳，窦臯《述書》，乃采萬一，如斯論古，豈為公欤！ 《述書》所稱，皆親見筆迹。
晉六十三人，宋二十五人，齊十五人，梁二十一人，隙二十一人，而北朝數百年，崔、盧之後，工書者多，絕無一紙流傳，惟有趙文深兄弟，附見陳人而已，豈北士之筆迹盡湮耶？得無秘閣所藏，用太宗之意，擯北人而不取邪！ 唐宋論書，絕無稱及北碑者。
惟永叔《集古》乃曰：“南朝士人，氣尚卑弱，率以纖勁清媚為佳。
自隋以前，碑志文辭鄙淺，又多言浮屠，然其字畫往往工妙。
”歐公多見北碑，故能作是語，此千年學者所不知也。
北碑《楊大眼》《始平公》《鄭長猷》《魏靈藏》，氣象揮霍，體裁凝重，似《受禅碑》，《張猛龍》《楊翚》《賈思伯》《李憲》《張黑女》《高貞》《溫泉頌》等碑，皆其法裔。
歐師北齊劉珉，顔師穆子容，亦其雲來。
《吊比幹文》之後，統一齊風，褚、薛揚波，柳、沈繼軌。
然則衛氏之法，幾如皇帝子孫，散布海宇于萬千年矣。
況右軍本衛漪所傳，後雖改學，師法猶在，故衛家為書學大宗，直謂之統合南北亦可也。
