●本漢第七
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真書之變，其在魏、漢間乎？漢以前無真書體。
真書之傳于今者，自吳碑之《葛府君》及元常《力命》《戎辂》《宣示》《薦季直》諸帖始。
至二王則變化殆盡，以迄于今，遂為大法，莫或小易。
上下百年間，傳變之速如此，人事之遷化亦急哉！自唐以後，尊二王者至矣。
然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資，皆漢、魏間瑰奇偉麗之書，故體質古樸，意态奇變。
後人取法二王，僅成院體，雖欲稍變，其與幾何，豈能複追蹤古人哉？智過其師，始可傳授。
今欲抗旌晉、宋，樹壘魏、齊，其道何由？必自本原于漢也。
漢隸之始，皆近于篆，所謂八分也。
若《趙王上壽》《泮池刻石》，降為《褒斜》《郙閣》《裴岑》《會仙友題字》，皆古茂雄深，得秦相筆意。
缪篆則有《三公山碑》《是吾》《戚伯著》之瑰偉。
至于隸法，體氣益多，駿爽則有《景君》《封龍山》《馮褷》，疏宕則有《西狹頌》《孔宙》《張壽》，高渾則有《楊孟文》《楊統》《楊著》《夏承》，豐茂則有《東海廟》《孔謙》《校官》，華豔則有《尹宙》《樊敏》《範式》，虛和則有《乙瑛》《史晨》，凝整則有《衡方》《白石神君》《張遷》，秀韻則有《曹全》《元孫》。
以今所見真書之妙，諸家皆有之。
蓋漢人極講書法，羊欣稱蕭何題前殿額，覃思三月，觀者如流水。
《金壺記》曰：“蕭何用退筆書裳，大工。
”此雖未足信，然張安世以善書給事尚書。
嚴延年善史書，奏成手中，奄忽如神。
史遊工散隸。
王尊能史書。
谷永工筆劄。
陳遵性善隸書，與人尺牍，主皆藏去以為榮。
此皆著于漢史者，可見前漢風尚，已笃好之。
降逮後漢，好書尤盛。
曹喜（《大風歌》雖雲膺作，然筆勢亦可喜）。
杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，并擅精能，各創新制。
至靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風，争工筆劄。
當是時，中郎為之魁，張芝、師宜官、鐘繇、梁鹄、胡昭、邯鄲淳、衛觊、韋誕、皇象之徒，各以古文、草、隸名家。
《石經》精美，為中郎之筆。
而堂谿典之外，《公羊》末則有趙域、劉宏、張文、蘇陵、傅桢，《論語》末則有左立、孫表諸人，又《武班碑》為紀伯允書，《郙閣頌》為仇子長書，《衡方碑》為朱登書，《樊敏碑》為劉懆書，雖非知名人，然已工絕如此。
又有皇象《天發神谶》，蘇建《封禅國山碑》，筆力偉健冠古今。
邯鄲、衛、韋精于古文，張芝聖于草法，書至漢末，蓋盛極矣。
其樸質高韻，新意異态，詭形殊制，融為一爐而鑄之，故自絕于後世。
晉、魏人筆意之高，蓋在本師之偉傑。
逸少曰：“夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣。
若直取俗字，則不能生發。
”右軍所得，其奇變可想。
即如《蘭亭》《聖教》，今習之爛熟，緻诮院體者。
然其字字不同，點畫各異，後人學《蘭亭》者，平直如算子，不知其結胎得力之由。
宜山谷曰：“世人日學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。
不知洛陽楊風子，下筆已到烏絲闌。
”右軍惟善學古人，而變其面目。
後世師右軍面目而失其神理。
楊少師變右軍之面目而神理自得，蓋以分作草，故能奇宕也。
楊少師未必悟本漢之理，神思偶合，便已絕世。
學者欲學書，當知所從事矣。
右軍曰：“予少學衛夫人書，将謂大能。
及渡江，北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鹄書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體，又于從兄處見張昶《華嶽碑》，遂改本師，于衆碑學習焉。
”右軍所采之博，所師之古如此。
今人未嘗師右軍之所師，豈能步趨右軍也？ 南北朝碑莫不有漢分意，《李仲璇》《曹子建》等碑顯用篆筆者無論，若《谷朗》《郛休》《爨寶子》《靈廟碑》《鞠彥雲》《吊比幹》，皆用隸體，《楊大眼》《惠感》《鄭長猷》《魏靈藏》，波磔極意駿厲，猶是隸筆。
下逮唐世，《伊阙石龛》《道因碑》，仍存分隸遺意，固由餘風未沫，亦托體宜高，否則易失薄弱也。
後人推平原之書至矣，然平原得力處，世罕知之。
吾嘗愛《郙閣頌》體法茂密，漢末已渺，後世無知之者，惟平原章法結體獨有遺意。
又《裴将軍詩》，雄強至矣，其實乃以漢分入草，故多殊形異态。
二千年來，善學右軍者，惟清臣、景度耳，以其知師右軍之所師故也。
漢分中有極近今真書者，《高君阙》“故益州舉廉丞貫”等字，“陽”、“都”字之“邑”旁，直是今楷，尤似顔清臣書。
吾既察平原之所自出，而又以知學者取法之貴上也。
《高頤碑》為建安十四年，此阙無年月，當同時，故宜與今楷近。
《張遷表頌》亦可取其筆畫，置于真書。
《楊震碑》缥缈如遊絲，古質如蟲蝕，尤似楷隸，為登善之先驅，蓋中平三年所立，亦似近今真書者。
若吳《葛府君碑》，直是正書矣。
惟《樊敏碑》在熹平時，體格甚高，有《郙閣》意。
《魏元傑》《曹真》亦然，真可貴異也。
《子遊殘石》有拙厚之形，而氣态濃深，筆頗而駿，殆《張黑女碑》所從出也。
又書法每苦落
真書之傳于今者，自吳碑之《葛府君》及元常《力命》《戎辂》《宣示》《薦季直》諸帖始。
至二王則變化殆盡，以迄于今，遂為大法，莫或小易。
上下百年間，傳變之速如此，人事之遷化亦急哉！自唐以後，尊二王者至矣。
然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資，皆漢、魏間瑰奇偉麗之書，故體質古樸，意态奇變。
後人取法二王，僅成院體，雖欲稍變，其與幾何，豈能複追蹤古人哉？智過其師，始可傳授。
今欲抗旌晉、宋，樹壘魏、齊，其道何由？必自本原于漢也。
漢隸之始，皆近于篆，所謂八分也。
若《趙王上壽》《泮池刻石》，降為《褒斜》《郙閣》《裴岑》《會仙友題字》，皆古茂雄深，得秦相筆意。
缪篆則有《三公山碑》《是吾》《戚伯著》之瑰偉。
至于隸法，體氣益多，駿爽則有《景君》《封龍山》《馮褷》，疏宕則有《西狹頌》《孔宙》《張壽》，高渾則有《楊孟文》《楊統》《楊著》《夏承》，豐茂則有《東海廟》《孔謙》《校官》，華豔則有《尹宙》《樊敏》《範式》，虛和則有《乙瑛》《史晨》，凝整則有《衡方》《白石神君》《張遷》，秀韻則有《曹全》《元孫》。
以今所見真書之妙，諸家皆有之。
蓋漢人極講書法，羊欣稱蕭何題前殿額，覃思三月，觀者如流水。
《金壺記》曰：“蕭何用退筆書裳，大工。
”此雖未足信，然張安世以善書給事尚書。
嚴延年善史書，奏成手中，奄忽如神。
史遊工散隸。
王尊能史書。
谷永工筆劄。
陳遵性善隸書，與人尺牍，主皆藏去以為榮。
此皆著于漢史者，可見前漢風尚，已笃好之。
降逮後漢，好書尤盛。
曹喜（《大風歌》雖雲膺作，然筆勢亦可喜）。
杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，并擅精能，各創新制。
至靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風，争工筆劄。
當是時，中郎為之魁，張芝、師宜官、鐘繇、梁鹄、胡昭、邯鄲淳、衛觊、韋誕、皇象之徒，各以古文、草、隸名家。
《石經》精美，為中郎之筆。
而堂谿典之外，《公羊》末則有趙域、劉宏、張文、蘇陵、傅桢，《論語》末則有左立、孫表諸人，又《武班碑》為紀伯允書，《郙閣頌》為仇子長書，《衡方碑》為朱登書，《樊敏碑》為劉懆書，雖非知名人，然已工絕如此。
又有皇象《天發神谶》，蘇建《封禅國山碑》，筆力偉健冠古今。
邯鄲、衛、韋精于古文，張芝聖于草法，書至漢末，蓋盛極矣。
其樸質高韻，新意異态，詭形殊制，融為一爐而鑄之，故自絕于後世。
晉、魏人筆意之高，蓋在本師之偉傑。
逸少曰：“夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣。
若直取俗字，則不能生發。
”右軍所得，其奇變可想。
即如《蘭亭》《聖教》，今習之爛熟，緻诮院體者。
然其字字不同，點畫各異，後人學《蘭亭》者，平直如算子，不知其結胎得力之由。
宜山谷曰：“世人日學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。
不知洛陽楊風子，下筆已到烏絲闌。
”右軍惟善學古人，而變其面目。
後世師右軍面目而失其神理。
楊少師變右軍之面目而神理自得，蓋以分作草，故能奇宕也。
楊少師未必悟本漢之理，神思偶合，便已絕世。
學者欲學書，當知所從事矣。
右軍曰：“予少學衛夫人書，将謂大能。
及渡江，北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鹄書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體，又于從兄處見張昶《華嶽碑》，遂改本師，于衆碑學習焉。
”右軍所采之博，所師之古如此。
今人未嘗師右軍之所師，豈能步趨右軍也？ 南北朝碑莫不有漢分意，《李仲璇》《曹子建》等碑顯用篆筆者無論，若《谷朗》《郛休》《爨寶子》《靈廟碑》《鞠彥雲》《吊比幹》，皆用隸體，《楊大眼》《惠感》《鄭長猷》《魏靈藏》，波磔極意駿厲，猶是隸筆。
下逮唐世，《伊阙石龛》《道因碑》，仍存分隸遺意，固由餘風未沫，亦托體宜高，否則易失薄弱也。
後人推平原之書至矣，然平原得力處，世罕知之。
吾嘗愛《郙閣頌》體法茂密，漢末已渺，後世無知之者，惟平原章法結體獨有遺意。
又《裴将軍詩》，雄強至矣，其實乃以漢分入草，故多殊形異态。
二千年來，善學右軍者，惟清臣、景度耳，以其知師右軍之所師故也。
漢分中有極近今真書者，《高君阙》“故益州舉廉丞貫”等字，“陽”、“都”字之“邑”旁，直是今楷，尤似顔清臣書。
吾既察平原之所自出，而又以知學者取法之貴上也。
《高頤碑》為建安十四年，此阙無年月，當同時，故宜與今楷近。
《張遷表頌》亦可取其筆畫，置于真書。
《楊震碑》缥缈如遊絲，古質如蟲蝕，尤似楷隸，為登善之先驅，蓋中平三年所立，亦似近今真書者。
若吳《葛府君碑》，直是正書矣。
惟《樊敏碑》在熹平時，體格甚高，有《郙閣》意。
《魏元傑》《曹真》亦然，真可貴異也。
《子遊殘石》有拙厚之形，而氣态濃深，筆頗而駿，殆《張黑女碑》所從出也。
又書法每苦落