●本漢第七
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真書之變，其在魏、漢間乎？漢以前無真書體。
真書之傳于今者，自吳碑之《葛府君》及元常《力命》《戎辂》《宣示》《薦季直》諸帖始。
至二王則變化殆盡，以迄于今，遂為大法，莫或小易。
上下百年間，傳變之速如此，人事之遷化亦急哉！自唐以後，尊二王者至矣。
然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資，皆漢、魏間瑰奇偉麗之書，故體質古樸，意态奇變。
後人取法二王，僅成院體，雖欲稍變，其與幾何，豈能複追蹤古人哉？智過其師，始可傳授。
今欲抗旌晉、宋，樹壘魏、齊，其道何由？必自本原于漢也。
漢隸之始，皆近于篆，所謂八分也。
若《趙王上壽》《泮池刻石》，降為《褒斜》《郙閣》《裴岑》《會仙友題字》，皆古茂雄深，得秦相筆意。
缪篆則有《三公山碑》《是吾》《戚伯著》之瑰偉。
至于隸法，體氣益多，駿爽則有《景君》《封龍山》《馮褷》，疏宕則有《西狹頌》《孔宙》《張壽》，高渾則有《楊孟文》《楊統》《楊著》《夏承》，豐茂則有《東海廟》《孔謙》《校官》，華豔則有《尹宙》《樊敏》《範式》，虛和則有《乙瑛》《史晨》，凝整則有《衡方》《白石神君》《張遷》，秀韻則有《曹全》《元孫》。
以今所見真書之妙，諸家皆有之。
蓋漢人極講書法，羊欣稱蕭何題前殿額，覃思三月，觀者如流水。
《金壺記》曰：“蕭何用退筆書裳，大工。
”此雖未足信，然張安世以善書給事尚書。
嚴延年善史書，奏成手中，奄忽如神。
史遊工散隸。
王尊能史書。
谷永工筆劄。
陳遵性善隸書，與人尺牍，主皆藏去以為榮。
此皆著于漢史者，可見前漢風尚，已笃好之。
降逮後漢，好書尤盛。
曹喜（《大風歌》雖雲膺作，然筆勢亦可喜）。
杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，并擅精能，各創新制。
至靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風，争工筆劄。
當是時，中郎為之魁，張芝、師宜官、鐘繇、梁鹄、胡昭、邯鄲淳、衛觊、韋誕、皇象之徒，各以古文、草、隸名家。
《石經》精美，為中郎之筆。
而堂谿典之外，《公羊》末則有趙域、劉宏、張文、蘇陵、傅桢，《論語》末則有左立、孫表諸人，又《武班碑》為紀伯允書，《郙閣頌》為仇子長書，《衡方碑》為朱登書，《樊敏碑》為劉懆書，雖非知名人，然已工絕如此。
又有皇象《天發神谶》，蘇建《封禅國山碑》，筆力偉健冠古今。
邯鄲、衛、韋精于古文，張芝聖于草法，書至漢末，蓋盛極矣。
其樸質高韻，新意異态，
真書之傳于今者，自吳碑之《葛府君》及元常《力命》《戎辂》《宣示》《薦季直》諸帖始。
至二王則變化殆盡，以迄于今，遂為大法，莫或小易。
上下百年間，傳變之速如此，人事之遷化亦急哉！自唐以後，尊二王者至矣。
然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資，皆漢、魏間瑰奇偉麗之書，故體質古樸，意态奇變。
後人取法二王，僅成院體，雖欲稍變，其與幾何，豈能複追蹤古人哉？智過其師，始可傳授。
今欲抗旌晉、宋，樹壘魏、齊，其道何由？必自本原于漢也。
漢隸之始，皆近于篆，所謂八分也。
若《趙王上壽》《泮池刻石》，降為《褒斜》《郙閣》《裴岑》《會仙友題字》，皆古茂雄深，得秦相筆意。
缪篆則有《三公山碑》《是吾》《戚伯著》之瑰偉。
至于隸法，體氣益多，駿爽則有《景君》《封龍山》《馮褷》，疏宕則有《西狹頌》《孔宙》《張壽》，高渾則有《楊孟文》《楊統》《楊著》《夏承》，豐茂則有《東海廟》《孔謙》《校官》，華豔則有《尹宙》《樊敏》《範式》，虛和則有《乙瑛》《史晨》，凝整則有《衡方》《白石神君》《張遷》，秀韻則有《曹全》《元孫》。
以今所見真書之妙，諸家皆有之。
蓋漢人極講書法，羊欣稱蕭何題前殿額，覃思三月，觀者如流水。
《金壺記》曰：“蕭何用退筆書裳，大工。
”此雖未足信，然張安世以善書給事尚書。
嚴延年善史書，奏成手中，奄忽如神。
史遊工散隸。
王尊能史書。
谷永工筆劄。
陳遵性善隸書，與人尺牍，主皆藏去以為榮。
此皆著于漢史者，可見前漢風尚，已笃好之。
降逮後漢，好書尤盛。
曹喜（《大風歌》雖雲膺作，然筆勢亦可喜）。
杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，并擅精能，各創新制。
至靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風，争工筆劄。
當是時，中郎為之魁，張芝、師宜官、鐘繇、梁鹄、胡昭、邯鄲淳、衛觊、韋誕、皇象之徒，各以古文、草、隸名家。
《石經》精美，為中郎之筆。
而堂谿典之外，《公羊》末則有趙域、劉宏、張文、蘇陵、傅桢，《論語》末則有左立、孫表諸人，又《武班碑》為紀伯允書，《郙閣頌》為仇子長書，《衡方碑》為朱登書，《樊敏碑》為劉懆書，雖非知名人，然已工絕如此。
又有皇象《天發神谶》，蘇建《封禅國山碑》，筆力偉健冠古今。
邯鄲、衛、韋精于古文，張芝聖于草法，書至漢末，蓋盛極矣。
其樸質高韻，新意異态，
