●說分第六
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不可枚舉，學者善用其意，便可前無古人矣。
自少溫既作，定為一尊，鼎臣兄弟，僅能模範，長腳曳尾，體長益甚，吾無取焉。
郭忠恕緻有奇思，未完牆壁。
黨懷英筆力驚絕，能成家具。
自茲以下，等自于桧。
明世分法中絕，懷麓宗師《謙卦》，蚓笛蛙鼓，難移我情。
國初猶守舊法，孫淵如、洪稚存、程春海并自名家，然皆未能出少溫範圍者也。
完白山人出，盡收古今之長，而結胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開百祀，後有作者，莫之與京矣。
完白山人之得處，在以隸筆為篆，或者疑其破壞古法，不知商、周用刀簡，故籀法多尖，後用漆書，故頭尾皆圓，漢後用毫，便成方筆，多方矯揉，佐以燒毫，而為瘦健之少溫書，何若從容自在，以隸筆為漢篆乎？完白山人未出，天下以秦分為不可作之書，自非好古之士，鮮或能之。
完白既出之後，三尺豎僮，僅解操筆，皆能為篆。
吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禅家之有大鑒禅師，皆直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德，以為教化主，天下有識者，當自知之也。
吾嘗學《琅琊台》《峄山碑》無所得，又學李陽冰《三墳記》《栖先瑩記》《城隍廟碑》《庚責德政碑》《般若台銘》，無所入。
後專學鄧石如，始有入處。
後見其篆書，辄複收之，凡百數十種，無體不有，無态不備，深思不能出其外也。
于是廢然而返，遂棄筆不複作者數年。
近乃始有悟入處，但以《石鼓》為大宗。
鐘衡上國者，亦有其人。
吾見先師朱九江先生，出其前明九世祖白嶽先生諱完者手書篆隸，結體取态，直與完白無二，始歎古今竟有暗合者，但得名不得名，自視世風所尚耳。
撚道人之心無二，徐遵明之指心為師，亦何異陸子靜哉！但風尚不同，尊卑迥絕耳。
道光間，香山黃子高篆法茂密雄深，迫真斯相，自唐後碑刻，罕見俦匹，雖博大變化，不逮完白，而專精之至，亦拔載成隊，此猶史遷之與班固，昌黎之與柳州，一以奇變稱能，一以摹古擅絕，亦未易遽為優劣。
世人貴耳賤目，未嘗考古辨真，雷同一談，何足以知之。
番禺陳蘭甫京卿，出于香山，亦自雄駿也。
杜工部不稱陽冰之篆，而稱李潮。
吾邱衍謂潮即陽冰，人或疑之。
《唐書·宰相世系表》：雍門子，長湜；次澥，字堅冰；次陽冰，潮之為名。
與湜、澥相類，陽冰與堅冰為字相類。
甫詩曰：“況潮小篆逼秦相。
”而歐陽《集古》、鄭漁仲《金石略》俱無潮篆，其為一人，無可疑也。
秦分體之大者，莫如少溫《般若台》《黃帝祠宇》，次則《谯敏碑額》，字
自少溫既作，定為一尊，鼎臣兄弟，僅能模範，長腳曳尾，體長益甚，吾無取焉。
郭忠恕緻有奇思，未完牆壁。
黨懷英筆力驚絕，能成家具。
自茲以下，等自于桧。
明世分法中絕，懷麓宗師《謙卦》，蚓笛蛙鼓，難移我情。
國初猶守舊法，孫淵如、洪稚存、程春海并自名家，然皆未能出少溫範圍者也。
完白山人出，盡收古今之長，而結胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開百祀，後有作者，莫之與京矣。
完白山人之得處，在以隸筆為篆，或者疑其破壞古法，不知商、周用刀簡，故籀法多尖，後用漆書，故頭尾皆圓，漢後用毫，便成方筆，多方矯揉，佐以燒毫，而為瘦健之少溫書，何若從容自在，以隸筆為漢篆乎？完白山人未出，天下以秦分為不可作之書，自非好古之士，鮮或能之。
完白既出之後，三尺豎僮，僅解操筆，皆能為篆。
吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禅家之有大鑒禅師，皆直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德，以為教化主，天下有識者，當自知之也。
吾嘗學《琅琊台》《峄山碑》無所得，又學李陽冰《三墳記》《栖先瑩記》《城隍廟碑》《庚責德政碑》《般若台銘》，無所入。
後專學鄧石如，始有入處。
後見其篆書，辄複收之，凡百數十種，無體不有，無态不備，深思不能出其外也。
于是廢然而返，遂棄筆不複作者數年。
近乃始有悟入處，但以《石鼓》為大宗。
鐘衡上國者，亦有其人。
吾見先師朱九江先生，出其前明九世祖白嶽先生諱完者手書篆隸，結體取态，直與完白無二，始歎古今竟有暗合者，但得名不得名，自視世風所尚耳。
撚道人之心無二，徐遵明之指心為師，亦何異陸子靜哉！但風尚不同，尊卑迥絕耳。
道光間，香山黃子高篆法茂密雄深，迫真斯相，自唐後碑刻，罕見俦匹，雖博大變化，不逮完白，而專精之至，亦拔載成隊，此猶史遷之與班固，昌黎之與柳州，一以奇變稱能，一以摹古擅絕，亦未易遽為優劣。
世人貴耳賤目，未嘗考古辨真，雷同一談，何足以知之。
番禺陳蘭甫京卿，出于香山，亦自雄駿也。
杜工部不稱陽冰之篆，而稱李潮。
吾邱衍謂潮即陽冰，人或疑之。
《唐書·宰相世系表》：雍門子，長湜；次澥，字堅冰；次陽冰，潮之為名。
與湜、澥相類，陽冰與堅冰為字相類。
甫詩曰：“況潮小篆逼秦相。
”而歐陽《集古》、鄭漁仲《金石略》俱無潮篆，其為一人，無可疑也。
秦分體之大者，莫如少溫《般若台》《黃帝祠宇》，次則《谯敏碑額》，字
